Амальград форум - арабская, персидская, ближневосточная культура

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.



Путь Ислама

Сообщений 1 страница 20 из 63

1

Начинаю эту тему по желанию форумчан. Книга была составлена мной где-то в девяностых, нигде не издавалась, но нуждается еще в стилистической и прочей  доработке. Здесь приводится частично с целью ознакомления желающих с основами Ислама. Материал будет представлен в 2-х параллельных частях: теоретической и практической. Теоретическая была написана на основе различных источников (в частности, было получено личное разрешение г. Саййида Муджтаба Мусави Лари [Иран] на использование выдержек из его книг), а практическая - в основном, по книге "Ибадат Исламиййа" (автор неизвестен), которая более ста лет является одним из лучших руководств для мусульман России по практическому Исламу.

من يرد الله خيرا يفقه في الدين.

“Если захочет Аллах кому-либо
добра, то сделает его знатоком веры”.
(хадис)

1. ВЕРА В БОГА

В этом мире существуют абсолютные истины, с которыми невозможно не согласиться. Одна из них:
ВСЕ ЗАВИСИТ ОТ УРОВНЯ СОЗНАНИЯ.

Одни люди искренно верят в Бога, другие не верят, а третьи уверены, что неважно в кого верить. Есть еще одна категория людей, которая считает, что не обязательно соблюдать обряды какой- либо религии, главное - жить по совести. Много и таких, которые говорят, что верой они займутся на старости лет, а пока не до веры и не до Бога. Все это разнообразие мнений о вере разъясняет вышеприведенная универсальная истина: Всё зависит от уровня сознания!

Если человек не склонен к познанию Бога, то никто не сможет заставить его в Него поверить. Человек с детства имеет в своем распоряжении весь мир, но воспринимает это как нечто само собой разумеющееся, и не считает, что он должен за это кого-то благодарить.
Иногда от веры людей отвращают неблаговидные поступки лиц, считающихся верующими. Они думают, что эти поступки разрешены им законами их веры.
Удерживает людей от принятия веры также страх перед мнением среды – особенно, это относится к молодежи. Они думают, что после этого их друзья перестанут относиться к ним как прежде, и они выпадут из общей толпы.
Очень серьезной причиной безразличия к вере является также страх перед ответственностью, поскольку принятие веры означает одновременное принятие определенных обязательств и правил поведения, которые верующий не имеет права нарушать. И человек говорит: “Нет уж, я буду свободным!” Как ни смешно, но эту фразу чаще произносят именно те, которые привыкли идти в общем фарватере своей микросреды, стремящиеся ничем не выделяться из нее, да и вообще быть как можно более незаметными. Отказываясь повиноваться предписаниям Господа, эти люди обычно повинуются всем и каждому.

Еще одним серьезным сдерживающим фактором является недостаточная осведомленность людей о религии. Поэтому, уроки веры должны преподаваться еще в школе наряду с другими предметами (Но без стремления внушить детям чувства превосходства своей религии над остальными!).

Тем не менее, каждый человек идет по какому-либо жизненному пути. Иногда он выбирает его сознательно, иногда же просто плывет по течению. Если человек решает сделать самостоятельный выбор, то перед ним, так или иначе, имеются только три возможности - три пути:

1. Путь, который человек выбирает по собственному вкусу и по своему желанию.

Этот путь нельзя назвать правильным, ибо то, что для нас кажется хорошим сегодня, завтра может оказаться совсем плохим. Каждый человек знает о своих бесчисленных ошибках в прошлом, которые когда-то казались ему правильными, или вполне приемлемыми. Знание человека ограничено. Так можно ли полагаться на свое ограниченное знание, выбирая себе жизненный путь?

2. Путь, который за человека выбирают другие.

Если человек находится в растерянности и не может решить, по какому пути идти, то он обычно подпадает под чье-либо “авторитетное” мнение. В наше время существуют масса учений и движений, новоявленных “пророков” и “великих учителей”, претендующих на обладание единственной истиной и обещающих своим ученикам рай на Земле и непременное просветление. При этом никого не смущает тот факт, что почему-то даже среди тех, кто многие годы остается верным последователем этих учений ни одного просветленного не обнаруживается. Зато при внимательном изучении выявляется много такого, что никак не вяжется с теми высокими духовными лозунгами, которые провозглашают эти учителя. Эти новые пасторы человечества, в конечном итоге, тоже люди, и, следовательно, вовсе не застрахованы от ошибок, поскольку никто из людей не может обладать абсолютным знанием. Чаще всего, этот путь ведет к обожествлению вождя того или иного учения, и все заканчивается обыкновенным фашизмом или коммунизмом, какое бы красивое название это учение не имело. Такие учения нетрудно распознать, поскольку все они развиваются по одной и той же схеме:

- стремление к глобальному расширению учения и к управлению человеческими умами в планетарном масштабе;
- портреты учителя или вождя, которые можно увидеть повсюду;
- регулярные и обязательные собрания, где всегда висит портрет вождя (учителя);
- вера во всемогущество и чистое сердце вождя (учителя);
- усиленная пропаганда книг и речей учителя или вождя. Среди последователей: требование обязательного их изучения;
- подчеркивание особой роли учителя, “научные” подтверждения его правоты;
- постоянный контроль жизни адептов, их личных вкусов, интересов. Требование безоговорочного подчинения и нетерпимость к тем, кто выступает с критикой учения или ищет знания по другим источникам. Устранение их из организации или физическое их уничтожение;
- тщательно разработанная система постоянного “духовного роста”: ученику, освоившему один уровень или курс, тут же предлагается пройти следующий;
- постепенная политизация первоначально духовной организации, внутренняя реконструкция, ориентированная на боевые действия против идейных противников.

В Священном Коране сказано о таких учителях:

... وَ إنَّ كَثيراً لَّيُضِلُّنَ بِأهْوَآئِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ إنَّ رَبَّكَ هُوَ أعْلَمُ باٌلْمُعْتَدٍينَ (119) ... وَ إنْ أطَعْتُمُوهُمْ إنَّكُُمْ لَمُشْرِكُونَ. (121)

“Воистину, многие из людей сбивают с пути других своими желаниями, сами ничего о том не ведая. Воистину, твой Господь лучше всех знает тех, кто преступает... И если вы повинуетесь их призыву, то вы – многобожники». (Сура 6, “Скот”, 119, 121)

3. Божественный путь, полученный путем откровения через пророков.

Только этот путь является верным, поскольку получен от Господа, который является Всезнающим, Всемогущим и Вездесущим, Знание, полученное непосредственно от Господа, учитывает прошлое, настоящее и будущее, и дано с учетом вселенской необходимости. Ни один человек - даже просветленный человек! - не может мыслить, охватывая абсолютно все возможности, с учетом всех деталей и вне времени, как Господь. Поэтому, только учение, полученное от Господа всей Вселенной, является самым истинным, ибо обладателем конечной и абсолютной Истины является только Бог.

Что же нам дает такой путь - путь веры?

Во-первых, в вере человек вновь обретает самого себя. Он перестает перекраивать и переделывать себя в угоду чужим мнениям. Человек задает себе основополагающие вопросы жизни: Зачем я родился? Неужели только для того, чтобы урвать как можно больше, и стремиться к бесконечным наслаждениям? Вера выводит человека из тьмы, в которой он пребывал, на свет.

Вера начинает личное совершенствование человека, предлагая ему всесторонне разработанную программу. Человек начинает меняться во всех сферах своей жизни. Как логическое следствие такой перемены, начинают улучшаться условия его жизни, его взаимоотношения с близкими и с окружающими людьми. Он начинает ощущать поддержку со стороны Бога, и осознает, что степень этой поддержки зависит от того, насколько он становится совершеннее, и оттого, насколько точно он выполняет божественную программу, предназначенную для человека.

Вера имеет объединяющий характер и сохраняет в обществе принципы добра, указанные Богом. Чем больше в обществе верующих людей, тем крепче это общество.
Тот, кто знает, что все его действия находятся под всевидящим оком Всевышнего, и уверен, что ничто из совершенного им не исчезнет, а его дальнейшая участь после смерти зависит от его жизни здесь, живет с вдохновением в сердце. Вера дает ему особый, ни с чем несравнимый душевный покой.

Итак, все зависит от уровня сознания. Допустим, человек осознал необходимость веры. Дальше встает вопрос: А какой веры придерживаться? Может быть, это неважно - была бы вера? А выбор большой! Тем не менее, никто не хочет ошибиться в этом вопросе и понять свою ошибку только тогда, когда исправлять что-либо становится очень трудно.

Существуют общие критерии, указывающие на истинную веру:
- Эта вера должна быть разумно аргументированной;
- Взгляд этой веры на мир и его объяснение должны гармонировать с нашей сущностью - нашей природой;
- Она должна давать нам радость, надежду и ощущение ответственности за свою жизнь.

Мы живем в строго упорядоченном мире, где все подчиняется неизменным и вечным вселенским законам, и всё взаимосвязано. Галактики, солнечные системы и планеты находятся между собой в таких точно рассчитанных отношениях, что изменение их всего на один градус привело бы к разрушению Вселенной. Точно так же, в высшей степени упорядочено все, что растет и развивается на Земле. То же самое относится и к человеческому организму, в котором все точнейшим образом рассчитано и находится в невероятной гармонии. Мы видим, что вся Вселенная и все, что в нем находится, кем-то управляются и явно следуют по какому-то заранее запрограммированному курсу.

Размышляя дальше, мы приходим к неизбежному выводу о том, что всем миром управляет всепроникающий и всесильный закон - естественный закон Бога, Создателя и Правителя Вселенной. Вера Ислама - вера в этого Единого Создателя и Правителя Всего Сущего - в Аллаха. Человек, который признает Создателя всего, что есть в этом мире, и принимает Его как Единственного Повелителя всех миров, является муслимом - человеком, исповедующим Ислам (мусульманином).

ОСНОВЫ ИСЛАМА – أركان الإسلام

“Творите, и каждому будет облегчение в
достижении того, для чего его Аллах создал“.
(хадис)

2. ШКАЛА ОЦЕНКИ ДЕЙСТВИЙ В ИСЛАМЕ

В рассмотрении основ Ислама важное место занимает шкала оценки действий, носящая в Исламе название действий человека, достигшего совершеннолетия – أفعال المكلّفين – афgаль аль-мукаллафин. Эта шкала состоит из 8 пунктов:

1. فَرْض – фард – действие, обязательное для исполнения (в обиходной речи тюркоязычных народов произносится как фарз). Фарз имеет следующие подразделения:
а) فرض قطعي – фард катgи – категорический фарз - действие, обязательное для исполнения по указанию Священного Корана или хадиса Пророка. Например: совершение намаза, уплата зяката, и т.п.
б) فرض ظنّي – фард занни – предположительный фарз – положение, указанное муджтахидами (исламскими учеными) как обязательное для исполнения. Иногда этот фарз относят к действиям ваджиб.

Предположительный фарз слабее, чем категорический фарз, но является сильным как действие ваджиб.

в) فرض عين – фард gайн – индивидуальный фарз – действие, обязательное для исполнения для всех достигших совершеннолетия.
г) فرض كفاية – фард кифайа – коллективный фарз – действие, обязательное для исполнения хотя бы для одного из общины мусульман. Например: ответить на приветствие, похоронить умершего, и т.п.
Выполнение фарзов засчитывается как благо, а их беспричинный пропуск влечет за собой божественное наказание. Неисполнение коллективного фарза ложится как грех для всей мусульманской общины. Отрицание действия фарз является безбожием (كفر – куфр). Отрицание предположительного фарз является грехом.

2. واجب – ваджиб – некатегоричное, но желательное для исполнения действие. Выполнение ваджиба засчитывается как благо, а пренебрежение им влечет за собой наказание. Отрицание действия ваджиб является грехом.

3. سنّة – сунна – это некатегоричные действия, которые выполнял Пророк . Сунна бывает двух видов:
а) سنّة مؤكّدة – сунна му’аккада – подтвержденная, верная сунна, или сильная сунна- это действия, которые Пророк  очень редко пропускал. Например: сунна утреннего и вечернего намазов, азан, камат, и др.
б) سنّة عير مؤكّدة – сунна гайру му’аккада – неподтвержденная сунна, или слабая сунна – это действия, которые Пророк  выполнял как часть поклонения Всевышнему Аллаху. Например: сунна ночного намаза.

4. مستحب – мустахаб – действия, которые Пророк  иногда выполнял, иногда пропускал. Все действия мустахаб засчитываются как благие деяния. Пропуск действия мустахаб не осуждается. Примеры мустахаб: дополнительные молитвы, приобретение духовных знаний, и т.д.

5. حلال – халаль – все разрешенные действия в Исламе.

6. مباح – мубах – действия, которые не считаются ни благодеянием, ни грехом. Примеры: еда, сон, и т.п.

7. مكروه  - макруh – осуждаемые греховные действия, как, например: азартные игры, непристойное поведение, и т.п.

8. حرام  - харам – запрещенное греховное действие, как, например: убийство, издевательство над животными, спиртные напитки, сплетни, воровство, и т.п.

*****

© Elion, 2008

2

3. УЧЕНИЕ МИРОВОГО ЕДИНСТВА

Основа исламского учения - توحيد (таухид)- мировое единство, и оно же составляет основу его взгляда на человеческое общество. Все человечество - это огромное целое, поэтому Ислам не видит различий между людьми по цвету их кожи, культуре, обычаям или языку. Взаимное уважение среди людей является законом Ислама. Это записано в Священном Коране:

أتَّقُوا رَبَّكُمُ اٌلَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ واحِدَةٍ. (النساء ، 1)

“Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души». (Сура 4, ”Женщины”, 1)

وَ مِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ و الأرْضِ وَاٌخْتِلافُ السِنَتِكُم وَ ألْوَانِكُم إنَّ في ذلِكَ الآياتٍ لِلعالِمِينَ. (الروم، 22)
“Из Его знамений - творение небес и земли, различие ваших языков и цветов. Поистине, в этом знамение для знающих!” (Сура 30, ”Римляне”, 22)

Братство между людьми - таков призыв Корана.
Исполнение этой воли Божьей по отношению к людям - долг каждого человека, какую бы должность и какое бы место в жизни он ни занимал. Это означает, что Ислам отвергает диктатуру, империализм, и вообще угнетение и экстремизм любого масштаба и толка.

В Исламе тщательно разработаны все права человека и детали его личной и общественной жизни на основе высшей справедливости. Пророк Мухаммад сказал:

“Араб имеет не больше привилегий, чем неараб, так же, как белый - перед черным. Духовное превосходство и истинное благочестие есть единственное отличие среди людей, признаваемое Богом”

С первых дней своего возникновения Ислам строил свое учение на равноправии людей независимо от расы, национальности, общественного положения или пола. Он начал свой путь с таких значительных социально-экономических преобразований, как освобождение рабов, забота о бедных и неимущих, и дал миру такую простую систему принципов, которая отличает его от всех других мировых религий. Именно эти шаги Ислама дали ему возможность вызвать животворное и вдохновенное обновление во всем мире. Ислам считает, что решающим фактором для создания счастливой жизни на земле является Душа - душа каждого человека и души всех людей земли, вместе взятые. Конечно, образование, воспитание и технический прогресс играют при этом немаловажную роль. Но душа человека может остаться глухой, какие бы красивые слова ни произносили губы. Можно всю жизнь копить знания, прочитать все книги в самой большой библиотеке мира, решать гениальные логические задачи, но такое ”горизонтальное накопление знаний” вовсе не является гарантией эволюции души к совершенству. Эволюция души не поддается логическим законам, поэтому какой-нибудь базарный нищий вполне может оказаться мудрее и просветленнее почетного члена всех академий мира.

Иногда можно услышать о том, что пророк Мухаммад  навязал свою религию народу мечом. При этом чаще всего упоминается “всемирный Бармалей”- джихад. Сначала следует понять истинное значение этого слова, поскольку в связи с ним существует масса небылиц об Исламе.

Слово ”джихад” образовано от корня ”джахада” (جَهَدَ), означающего ”стараться; прилагать усилия; бороться с трудностями». Имя существительное ”джихад” (جِهاد) соответственно означает ”старание; приложение усилий; борьба с трудностями”, то есть, приложение особых усилий для достижения успеха на пути самосовершенствования. Поэтому совершает джихад тот, кто решил искоренить в себе какую-либо отрицательную черту, овладеть каким-либо знанием, посвятить себя труду на благо других, и т. д. Такой человек по-арабски называется ”муджахидом” (مُجاهِد).

Целью Ислама в войнах и сражениях против многобожия было не завоевание или захват ресурсов и богатств других стран. Разработать концепцию ”войны за веру” Пророка Аллаха заставила необходимость защитить верующих и обеспечить выживание веры, что придало слову ”джихад” еще один дополнительный оттенок, продиктованный историческими условиями того времени. Общеизвестны слова Пророка после победы Ислама на Аравийском полуострове:

“Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому».

Под “малым джихадом” Пророк  имел в виду войны с неверующими, а под “великим джихадом” – мирное строительство, укрепление молодого исламского государства и духовное самосовершенствование.
В Священном Коране по этому поводу сказано:

وَ قَاتِلُوا في سَبِيلِ اللهِ الَّذينَ يُقاتِلُنَكُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إنَّ اللهَ لا يُحِبُ الْمُعْتَدِينَ. (البقرة، 190)

“И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине, Аллах не любит преступающих!” ( Сура 2, ”Корова”, 190)

То есть, военный джихад должен ограничиваться тем, чтобы отразить нападение агрессора. Нельзя превышать этот предел с целью завоевания чужой страны.

К сожалению, в истории человечества ни один новый, более прогрессивный порядок для своего установления не смог обойтись без вооруженной борьбы. Сознание людей всегда было таково, что при возникновении диаметрального противостояния одна из сторон непременно бралась за оружие, и вопрос стоял только в том, чье оружие победит.

Также народ берется за оружие, когда у них отнимается свобода мысли или свобода выбора лучшей жизни. И первые сражения мусульман происходили для того, чтобы заставить народных угнетателей подчиниться, и чтобы угнетенные могли освободиться и прислушаться к призыву Ислама. Ислам воевал не против народов, а против их угнетателей. Военные походы Ислама происходили с целью искоренения тирании и несправедливости, и замены их высокими идеями человеческого братства и веры.

Прежде чем начать военные действия, Ислам всегда посылал к врагу вестника, несущего с собой приглашение принять Ислам и обойтись без ненужного кровопролития. Мусульмане не заставляли менять религию, ритуалы, школы и язык народов завоеванных земель. Жители этих стран были освобождены от зяката - налога в пользу бедных, который был возложен на всех мусульман. Закон о том, что ”нет принуждения в религии”, записанный в Коране, свято чтился тогда, и чтится до сих пор: и сегодня в мусульманских странах христианские и иудейские меньшинства живут в условиях, где каждый уважает права другого. Во время военных действий мусульманским армиям было запрещено причинять разорение хозяйству жителей, жечь дома, опустошать посевы, засыпать колодцы и лишать пищи людей. Величайшее уважение должно было быть проявлено по отношению к детям, пожилым, женщинам и больным.
До этого история человечества ничего подобного не знала и не могла даже представить. Для сравнения вспомним некоторые исторические факты того времени.

Когда исламская армия Абу Убайды вступила в Иорданию, христиане послали письмо мусульманам, где говорилось:

“О, мусульмане! Вы для нас предпочтительнее византийцев, хотя они той же веры, что и мы. Вы больше заслуживаете доверия, более справедливы... Они же не только завладели нами, но и ограбили наши дома».

И христианские жители Хомса при виде армии Геракла закрыли все ворота своего города и крикнули римлянам, что правление мусульман с их справедливыми правовыми судами для них лучше, чем тирания, которую им несут ”братья по вере»…

Захват крестоносцами Иерусалима стал ужасом ада для его жителей. Была построена пирамида из 1000 голов мусульман, пытавшихся спастись от крестоносцев в мечети. В храме божьем кровь текла по колено... Когда же Иерусалим вновь был захвачен мусульманами, вместо того, чтобы отомстить христианам, исламский полководец Салахуддин объявил всеобщую амнистию, запретил казни и грабежи, добавив еще одну страницу к мировой славе Ислама. Он приказал выдать по одному динару каждому мужчине и женщине и по два динара каждому ребенку с разрешением селиться, где они захотят.

В Испании по наущению папы римского и Филиппа Второго, религиозные деятели его победоносной армии приказали казнить каждого мусульманина - старых и молодых, мужчин и женщин. Джон Дэйвенпорт в книге ”Апология Мухаммада и Корана” пишет:

“Кто может не восхититься рыцарством, проявленным мусульманскими правителями Испании, или не удивляться памятникам цивилизации - и архитектурными, и культурными, которые они оставили после себя? И кто может не ощутить чувство стыда за поведение христиан, за их фанатизм, невежество и варварство, которые они принесли своими пытками и притеснениями?”

Эти примеры приведены вовсе не для того, чтобы каким-либо образом представить христианство в дурном свете. В истории Ислама также было немало страниц позора для мусульман. В обоих случаях эти жестокости совершались людьми, далекими от истинной веры. Взрослые крестоносцы продавали христианских детей в рабство на восточных рынках. Поздние мусульманские завоеватели Средней Азии лишали всех прав жителей-неарабов. В наши дни и мусульманские, и христианские экстремисты ради достижения своих политических целей взрывают бомбы, убивая совершенно невинных людей, прикрываясь при этом религиозными лозунгами…

Сила Ислама заключается в возвышении над поклонением людям и непризнании ничьих указаний, кроме ниспосланных Аллахом. И Ислам не может потерпеть духовного поражения, пока он в душах и сердцах мусульман, даже если в ряде случаев имеет место чисто внешнее поражение.

Известнейший английский классик Бернард Шоу пишет в своей книге ”Мухаммад, апостол Аллаха”:

“Я всегда питал самое большое уважение к религии Мухаммада просто благодаря чуду его живой силы, энергии. По моему мнению, это единственная религия, способная на успех в деле преодоления разнообразных превратностей судьбы и различий культуры. Я предвижу - это ясно даже сегодня - что один за другим, европейцы придут к тому, чтобы принять исламскую веру. Средневековые теологи по причине невежества или слепой веры описывали религию Мухаммада как наполненную мраком и считали, что он бросил вызов Христу в духе ненависти и фанатизма. После тщательного изучения этого человека я пришел к выводу, что Мухаммад не только не был против Христа, но что он видел в нем теряющего надежду спасителя человечества. Я убежден, что, если бы человек, подобный ему, взялся за руководство в этом новом мире, он бы преуспел в решении его проблем и обеспечил тот мир и процветание, которых хотят все люди”

Также Вольтер, который вначале был убежденным противником Ислама, после 40 лет изучения религии, философии и истории, сказал:

“Религия Мухаммада, несомненно, превосходила религию Иисуса. Он никогда не опускался до раздраженных богохульств в адрес христиан, не говорил он и то, что Бог триедин и что три Бога составляют одного. Единственным столпом его веры является Один Бог. Ислам обязан своему существованию указам и мужественности своего основателя, в то время как христиане использовали меч, чтобы навязать свою религию другим. О Боже! Если бы только все европейцы сделали мусульман своим примером для подражания...! Лютер недостоин того, чтобы развязать ремни у обуви Мухаммада. Мухаммад был великим человеком и воспитал своим примером добродетели и совершенства великих людей. Мудрый законодатель, справедливый правитель, аскетический пророк, он совершил величайшую революцию, которую только видела земля”.

Возникает вопрос: почему же тогда в мире существуют различные духовные и моральные системы? На каком основании мы говорим, что Исламу присуща особая этическая система, отличающаяся от других религиозных систем?

Если внимательно рассмотреть причины существующих различий, то можно выяснить, что пути этих моральных систем разошлись из-за различного представления о сути этого мира и цели человеческого существования в нем.
Основополагающие вопросы, которыми задавались мудрецы всех времен, сводятся к следующим:

Существует ли в этой Вселенной Бог или нет?
Один Он или не один?
Если не один, то в которого из них нам нужно верить?
Если Он один, то каков Он?
Какие отношения существуют между Ним и нами?
К чему Он призывает нас?
Есть ли у нас какие-либо обязанности перед Ним?
За что же мы отвечаем перед Ним?
В чем состоит смысл жизни и каков ее окончательный исход?
Каковы законы, в соответствии с которыми мы должны жить в этом мире?

Вся жизнь человека зависит от того, как он отвечает на эти вопросы. Ислам же отвечает на эти вопросы так:
Да, в этой Вселенной существует Бог, и это - Единый и Единственный Аллах , создавший Вселенную и все, что в ней есть. У Него нет сотоварищей, Он ни от кого не рождался и никого не родил, подобного себе. Он вечен - всегда был, есть и будет. Строгая упорядоченность и гармония, наблюдаемые во Вселенной, подчинены Его велению и воле. Он Мудр и Всемогущ, Сведущ в сокровенном и очевидном, проявленном и непроявленном.

Даже малейшая вещь во всех частях необъятной Вселенной, как, например, незаметное движение мысли, не ускользает от Его внимания. Ему ведомо не только то, что есть в сердце человека, но и малейшие его порывы и устремления. Все происходящее в мире предопределено Им. Он создал нас в этом мире для духовного совершенствования, чтобы мы стали достойными перейти в другой мир, где существуют более высокие морально-духовные законы. Поэтому Аллах  призывает нас, чтобы мы посвятили свою жизнь получению неизменных и истинных знаний о Вселенной, учились Любви (братскому и гармоничному отношению между людьми), преодолевали в себе Страх - страх перед вступлением на путь Аллаха. Поскольку мы ежесекундно живы только благодаря безграничной милости Аллаха , то наша обязанность - поклоняться Тому, Кто создал для нас все. Поклонение это означает следовать в жизни законам, указанным Им.

Всевышний избрал из людей посланников, которым ниспосылал Книги для наставления людей на путь добра и счастья. Суд и подведение итогов жизни человека будут проводиться в иной жизни.
Таково исламское представление о Вселенной, о месте и роли человека в ней. И это тот критерий, по которому Ислам оценивает все действия человека. По его законам, наше знание морали не ограничивается только разумом, волей, опытом или гуманитарными науками, которые, изменяясь, влекли бы за собой также изменение наших моральных норм. Ислам дает авторитетные источники духовного учения, приемлемого в любое время и в любой ситуации. Этими источниками являются Книга Аллаха и сунна Его благородного Посланника. В них указано руководство для человечества, начиная от простейших бытовых вопросов до глобальных проблем мировой политики.

В исламском представлении о мироздании мы находим мощную стимулирующую силу, являющуюся опорой нравственности. Эта сила заключается в страхе перед судом Всевышнего в другой жизни и ответственности человека за свое земное существование. При этом вовсе не имеется в виду тот страх, который парализует волю человека, делая его роботом-исполнителем полученных указаний. В Исламе подчеркивается, что любовь к Аллаху должна быть сильнее страха перед ним. Здесь к месту упомнить, что и слово إسلام ”Ислам” атеисты и противники Ислама с радостью переводят как ”покорность, подчинение” и заявляют, что Ислам - это религия рабов. Иногда эта явная ложь сходит им с рук, поскольку немногие люди на Западе владеют арабским языком.
Тем временем, весь фокус антиисламистов заключается в том, что они связывают происхождение слова ”Ислам” с глаголом أسلم - ”эслэмэ”- “покоряться, подчиняться”, в то время как оно происходит от корня سلم - ”сэлимэ”- “быть благополучным; спастись; избавиться; быть свободным». Исходя из этого, даже нет нужды объяснять истинное значение слова Ислам. А что касается ”подчинения” и ”покорности”, то это слово по-арабски звучит как ”истислэм” (إستسلام) или “таслим” (تسليم) ).

Мусульманин знает, что от всевидящего ока Аллаха не скроется ничто даже весом с пылинку ни на земле, ни на небесах. Можно скрыться от кого угодно, но не от Аллаха, Которому ведомы все тайны души и сердца человека. Мусульманин всегда помнит, что любой человек неизбежно встретит смерть и предстанет перед судом, где ему не помогут ни адвокаты, ни взятки, ни обман, ни сила. Для всех наступит день, когда их Господь установит верные весы и справедливо воздаст каждому по заслугам.
Такой внутренний страж и психологический мотив поведения делает мораль Ислама реально действующей и универсальной этической системой. Следует обратить внимание на 3 отличительные черты, являющиеся основополагающими в исламской морали:

1. Стремление к лику Всевышнего и получение Его благосклонности становится заветной целью человеческой жизни. Ислам дает человеку духовные познания, благодаря которым он приобретает выдержанность и твердость, необходимые для дальнейшего продвижения по пути прогресса и процветания. Человек практически получает ответы на все случаи жизни, и поэтому ему нет необходимости блуждать по разным духовным системам в их поиске. Ответственность за свою жизнь побуждает человека жить и трудиться без всякого внешнего принуждения.

2. Ислам не пытается создать какую-то новую и неизвестную мораль. Ислам охватывает только то, что было хорошим и добрым во все времена и у всех народов. Он делает эту мораль определяющим фактором во всех сферах жизни, чтобы поведением человека управляли не слепые страсти, амбиции и личные интересы, а возвышенная и чистая мораль в сочетании с добропорядочностью.

3. Ислам призывает создать такой образ жизни, который строился бы исключительно на добре без всякой компромиссной примеси зла.

Господствующей идеей многих религиозно-философских систем является то, что проводится четкая разделяющая грань между духом и телом. В них подчеркивается, что материальное тело - это тюрьма для духа, поскольку постоянная необходимость удовлетворять его потребности не позволяет человеку духовно развиваться.
Неизбежным следствием такого разделения стало то, что духовность отделилась от материальности, и каждая из них пошла своим путем. Материалисты добились огромных успехов в науке и экономике, но потерпели неудачу сразу же, как только попытались сочетать духовность со своими политическими и материальными интересами. В результате они всецело погрузились в поклонение материи и все аспекты их жизни оказались лишенными духовности.

Избравшие чистую духовность пошли по пути невмешательства в мирские дела, считая необходимым условием возвышения духа отказ от всего материального - вплоть до вегетарианства и обета безбрачия. Эти духовники изобрели изощренные физические упражнения, направленные на усмирение человеческой плоти и превращение тела в бездыханную оболочку, которая ничего не ощущает и не воспринимает. По их мнению, лучшими местами для духовного воспитания являются горы, пустыни и пещеры. Эти отшельники скрываются там, боясь, что мирская жизнь оторвет их от Бога. Углубляясь в размышления и медитацию, эти отшельники считают, что единственный путь к самосовершенствованию лежит через уединение и уход от этого мира.

По мнению Ислама, каждый человек - заместитель Аллаха на земле, которому предоставлены права распоряжаться всем тем, что имеется на нашей планете. Но вместе с правами он имеет и определенные обязанности перед Аллахом . Для того, чтобы человек успешно выполнял их, Аллах  наградил душу человека телесной оболочкой - инструментом духа. Используя силы и механизмы тела, дух может развиваться дальше. Тело и дух едины, а этот мир вовсе не является местом душевных мук и страданий – тюрьмой, куда неизвестно за что заточили дух. Окружающий мир должен восприниматься как место испытаний и экзаменов: каждая жизненная ситуация является экзаменационным вопросом и уроком одновременно, благодаря которым человек приобретает знание и усовершенствует тонкие струны своей души. Поэтому истинно верующий мусульманин радуется каждому мгновению жизни, ибо оно дает ему возможность учиться давать правильные ответы на жизненные вопросы, и тем самым, усовершенствуя свой дух, приближаться к тому идеальному уровню сознания, ради которого Аллах создал его.

Ислам категорически отвергает монашество. Дух развивается только при условии самого активного участия человека во всех сферах жизни. Бегство от мирской жизни подобно бегству нерадивого ученика с урока, который тем самым фактически пытается избежать получения знаний. Человек несет ответственность перед Аллахом  за все то, что он сделал и приобрел в этой жизни, равно как за все, что он мог бы сделать, но не сделал.

Согласно Исламу, все силы и устремления человека должны быть направлены на то, чтобы сделать жизнь на нашей планете праведной, поднять благочестие всех людей до качественно нового уровня, угодного Всевышнему Аллаху. И начать он должен, прежде всего, с себя.

Таким образом, предназначение жизни глубоко религиозного, духовно возвышенного человека и любого другого человека с точки зрения Ислама является одним и тем же. Суть заключается в том, что верующий человек выполняет свое жизненное предназначение со вниманием и тщательностью, недоступными для светского человека. Когда верующий выполняет какую-либо работу, он постоянно чувствует свою ответственность перед Господом, и единственное его устремление направлено на достижение благосклонности Аллаха . В отличие от него, светский человек ставит на первое место исключительно собственную личность, и в своей работе руководствуется лишь своими страстями и склонностями.

Ислам указывает нам практический путь духовного возвышения в водовороте материальной жизни нашего мира:

Первый шаг на этом пути - истинная вера - иман إيمان - . Она должна подкрепляться не только интеллектуальным пониманием, но и убежденным осознанием, что нет божества, достойного поклонения, кроме Единого Аллаха. Термин “поклонение” в Исламе означает “жить так, как повелел Всевышний».

Второй шаг заключается в повиновении - таслим - تسليم. Во всех делах и начинаниях человек повинуется заветам, ниспосланным Аллахом . Это не порабощающее повиновение, а повиновение, наполняющее жизнь человека великим смыслом, дающее целостность и радость удовлетворенности своей жизнью. Именно такой оттенок значения включает в себя и само слово Ислам.

Третий шаг- это благочестие - такъва تقوي - , которая состоит в осознании своего долга и чувстве ответственности за свои поступки, слова и мысли. Придерживаясь этого принципа, человек сознательно и на основе свободного выбора строит свою жизнь на том, чтобы трудиться во имя того, что Аллах  повелел ему, четко разделяя добро и зло, дозволенное и запретное.

Четвертый очень важный шаг - искренность во всех делах, будто человек постоянно чувствует на себе взгляд Аллаха  - ихсан – إحسان. Ихсан - идеал, к которому стремится каждый глубоко верующий во имя своего духовного возвышения. Недостаточно просто избегать греха и недозволенных действий, облагораживать свою жизнь благочестием и праведными поступками. Все свои силы человек должен посвятить во имя распространения добра и праведных дел на всей обширной земле, помня, что общая цель всего человечества – это Единство. Это общевселенская работа, которую выполняет мусульманин, не ожидая награды за свои дела, а просто осознавая, что это его космический долг, наложенный на него заветами Аллаха .

Таков духовный путь Ислама, который включает в себя все аспекты духа и сферы материальной жизни. Ислам знает все пути, которые ведут к благополучию и процветанию. У него есть все лекарства от человеческих болезней - индивидуальных и социальных. В течение веков Ислам не отступил от своего учения ни на шаг, и не поддался современным заблуждениям в угоду каких-либо политических целей. Ислам не ставит на место Бога человека. Однако, он подтверждает его уникальную природу, заявляя, что человек - особое творение Аллаха  со своим собственным возвышенным предназначением. Человеческая личность не перестает существовать после земной смерти. Она непрерывна и вечна. ”Земное” и ” потустороннее” в Исламе составляют единое целое, этапы одного общего пути - пути человека к вечности.

Вечность же подразумевает универсальные законы, не подверженные изменениям. На них и строит Ислам свои принципы. Тело, ум и дух имеют свои собственные пристрастия и стремления. Все три должны быть в состоянии равновесия, чтобы не вступить в конфликт друг с другом. Ислам - это образ жизни, который формирует одновременное развитие культуры, образования и общества в целом, поднимая их до невиданных высот. Он помещает человека в пространственно-временное измерение, где царствуют добро, справедливость и духовное начало. Законы Ислама основаны на изначальной природе человека - чистом сознании, предначертанном Аллахом . Поэтому эти законы управляются ценностями, трансцендирующими узкие границы, навязанные личности и обществу мелкими образцами материализма. Ислам учит человека направлять свою силу и стремление к таким переменам, от которых выигрывает, прежде всего, сам человек. Бурные и конфликтующие внутренние импульсы контролируются так, что ни один инстинкт не берет верх над здравым смыслом, а кратковременный порыв не заменяет разум. Человек становится хозяином своей судьбы и своей души. Разум предписывает именно такое обучение и призывает, чтобы религия с ее канонами была свободна от суеверий, законы - выполнимыми, правила - практичными, а высокие стремления - желанными.

Ислам ни на кого не возлагает чего-либо выше того, на что он способен. Каждое мгновение жизни человека учитывается, и в день Великого Расчета он узнает, что он приобрел для себя в этой жизни, и что он приобрел против себя...

4. УСЛОВИЯ И ОСНОВЫ НАМАЗА

В достоверном хадисе Пророка  сказано:

بُنِيَ الإسلام علي خمسٍ: شهادة أنْ لا إله إلا الله و أنْ محمداً رسول الله، و إقامِ الصلاة، و ايتاء الزكاة، و حَجِّ البيت و صوم رمضانَ.

“Ислам построен на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате зяката, совершении хаджа и соблюдении поста в месяце рамадан».

Первая основа Ислама - вера в Аллаха  и в божественность миссии пророка Мухаммада  будут рассмотрены в теоретических главах.

Следующей основой Ислама является молитва - намаз (الصلاة - “ас-сала“. Персидское слово “намаз“, используемое в тюркских языках, образовано из санскритского корня “нам” – “приветствовать”).

Намаз – это обращение к Аллаху  с молитвами в определенное время, соблюдая установленные телесные движения, и с соответствующей психоэмоциональной установкой сознания. Имеются следующие виды намаза:

1. Ежедневные 5 намазов.
2. Пятничный намаз, выполняемый в мечети с собратьями по вере.
3. Праздничные намазы.
4. Добровольные намазы.
5. Намазы специального назначения.

В намазе имеются 16 фарзов (فَرْض – фард – условие, обязательное для выполнения): 8 условий, выполняемые до начала намаза, и 8 основ, выполняемые во время намаза.

8 условий - это:

1. وضوء- вуду’ - совершение омовения, или иначе - очищение ( طهارة- таhара)
2. طهارة البدن- таhарату-ль-бадан - чистота тела.
3. طهارة الثوب- таhарату-s-sауб - чистота одежды
4. طهارة المكن- таhарату-ль-макан - чистота места выполнения намаза.
5. ستر العورة- ситру-ль-gаура - прикрытие ниже пояса (мужчины: от пупка до колен; женщины -от шеи до щиколоток ног)
6. دخول الوقت- духулу-ль-вакът - наступление времени.
7. إستقبال القبلة- истикъбалу-ль-къибла - обращение лицом в сторону Каабы
8. نية بالقلب- нийату би-ль-къальб - намерение совершить намаз от искреннего сердца

8 опор - это:

1. تكبير- такбир - произнесение “Аллах акбар! “ в начале намаза.
2. قيام- къийам - стояние на ногах во время намаза в течение времени, чтобы прочитать суру “Аль-Фатиха “ и минимум 3 аята из Священного Корана.
3. قرائة- къираа - чтение из Корана.
4. ركوع- рукуg - наклон вперед до уровня пояса с расположением ладоней на коленях
5. سجود- суджуд - земной поклон на 8 конечностях и прикосновением лбом земли
6. قعود- къуgуд - сидячее положение в конце намаза
7. ترتيب- тартиб - выполнение 8 опор в надлежащем порядке.
8. خروج- хурудж - добровольный выход из намаза.

*****

© Elion, 2008

3

5. ВКЛАД ИСЛАМА В СОКРОВИЩНИЦУ МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

(глава составлена, главным образом, по одноименной книге Мусави Лари, Иран, Кум)

Пророк Мухаммад завещал:

"Воистину, поиск знаний - обязанность каждого мусульманина и мусульманки".

Нет лучшего доказательства любви Ислама к распространению знаний, чем слова самого Пророка  после битвы при Бадре, когда он, обращаясь к пленным, сказал, что любой из них, кто обучит десять мусульман чтению и письму, получит свободу. В течение всей своей жизни Посланник Аллаха  призывал мусульман к приобретению знаний. Он говорил:

"Если кто-то отправится в путь с целью приобретения знания, то Аллах облегчит ему дорогу в рай. Ради угождения искателю знаний ангелы почтительно сложат крылья. Ради искателя знаний заступятся все, кто на земле и на небесах - даже рыбы в воде. Преимущество обладателей знаний перед поклоняющимся можно сравнить преимуществом луны перед звездами. Обладатели знаний - наследники пророков, ибо пророки оставили нам в наследство не золото и серебро, а знания. Получающий знания - получатель совершенной и законченной доли».

Большинство людей на Западе даже не представляют, в каком долгу их цивилизация перед Исламом. Вклад Ислама в сокровищницу знаний человечества представляет собой величайшую революцию в истории.
Вспомним, что к концу своего первого тысячелетия исламские государства простирались от Атлантического побережья Африки на западе до Великой Китайской стены на востоке. Во всех этих владениях осуществлялись общественные принципы, выработанные в арабских исламских землях.

В каждой новой стране Ислам последовательно претворял в жизнь следующие задачи:

1. Свержение существующей тирании.
2. Учреждение сильного исламского правления, ориентированного на уважение прав человека.
3. Пробуждение и вдохновение человеческого интеллекта и научной мысли.
4. Распространение учения Ислама путем мирного призыва к разуму и логике.
5. Внедрение в сознание народа более высоких моральных, интеллектуальных и духовных понятий, чем существующие.

Такая программа Ислама приводила к тому, что очень скоро в его ряды вливалась огромная масса людей, отказавшихся от идолопоклонства, огнепоклонства и магии.
Современные ученые подтверждают прогрессивность идей, которые мусульманская вера несла другим народам, находящимся в состоянии застоя. Но для дальнейшего развития этих идей человеку необходимо, чтобы он обладал внутренней свободой. Внутренняя свобода, в свою очередь, возможно только при условии, если человек имеет внутреннюю дисциплину, благодаря которой можно контролировать различные свои порывы. Ислам и давал людям такую внутреннюю дисциплину, и это одна из причин, почему Ислам так быстро овладевал умами людей в раннем средневековье. Он предлагал не только более здоровые внешние формы жизни, но и доверие к внутренней сути духа, к внутреннему призыву души.
Именно поэтому султан Камаль аль-Мульк беседовал как представитель одного и того же духовного начала с Франциском Ассизским, когда этот христианский святой пересек расположение войск у лагеря крестоносцев, которых мусульмане остановили под Дальеттой. Франциск Ассизский намеревался объяснить исламскому полководцу суть христианской веры, тот свет, который она несет, и призвать его прекратить кровопролитную войну. Вернувшись обратно в лагерь крестоносцев после этой беседы, Франциск стал призывать воинов собственного войска прекратить поход, ибо им не победить мусульман. И позднее, когда он основал всемирно известный орден францисканцев, среди братьев ордена было принято мусульманское приветствие: “Мир вам!” ( Ас-салям аляйкум!)

Именно этот дух всеобъемлющей гуманности был причиной огромного контраста между милосердным отношением полководца Салахуддина к христианам в Иерусалиме, когда он завоевал его, и варварской резней мусульман - жителей Иерусалима европейскими крестоносцами.

В мрачные времена средневековья, когда христианская церковь установила свою власть над разными народами Европы, ввергнув их в болото застоя, Ислам создавал многостороннюю культуру, заложив основу для того периода взлета науки и художественного творчества, который известен сейчас как "эпоха Возрождения». Это было время, когда церковь осудила Галилея за то, что он подтвердил теорию Коперника о вращении Земли вокруг Солнца. И здесь к месту будет вспомнить, что за 500 лет до этого Омар Хайям из Нишапура дал Ирану календарь Джелали, который до сегодняшнего дня позволяет иранцам начинать новый год не просто в определенный день, но и в точно указанный час, минуту и секунду, когда Земля завершает один оборот и начинает другой оборот вокруг Солнца в день весеннего равноденствия!
Фундаментальный вклад, сделанный Исламом во все современные достижения в науке, технике и философии, в наши дни признают все ученые мира.

Центры просвещения

В то время, когда в Европе не было ни одного авторитетного университета или культурного центра, на земле Ислама их было очень много, и укомплектованы они были специалистами во всех областях знания. Эти исламские центры просвещения излучали миру волны блестящего нового мышления именно в то время, когда предпринимались варварские крестовые походы.

Доктор Густав Лебон ("История исламской и арабской цивилизации") пишет:

"В те дни, когда книги и библиотеки ничего не значили для европейцев, во многих исламских странах книг и библиотек было в изобилии. Например, в багдадском "Доме Мудрости" было 4 000 000 томов, в султанской библиотеке в Каире - 1 000 000, а в библиотеке сирийского Триполи - 3 000 000 томов. В одной только Испании, находившейся под мусульманским владычеством, ежегодно публиковалось от 70 000 до 80 000 томов... В любом городе, который мусульмане захватывали, первое, что они делали - это строили мечеть, и впоследствии - университет".

Благодаря исламским ученым, сокровища древнегреческой и римской науки были вновь возвращены в Европу, когда она начала выходить из мрака средневековья. Европа снова стала учиться грамоте, постигать науки, закладывать основы классической литературы и искусства. По словам Джавахарлала Неру:

«... почти каждый человек в Испании в те дни мог читать и писать, в то время как в остальной христианской Европе, не считая монахов и грамотных людей, получивших образование через религиозные учреждения, никто, включая самую высшую знать, не считал, что стоит терять свое время даже на попытку овладеть основными навыками чтения».

Исламские университеты от Багдада до Андалузии в Испании, с готовностью принимали христианских и еврейских студентов, получавших в них образование, которое в те дни больше нигде нельзя было получить. Всем им оказывалась материальная помощь со стороны местных мусульманских властей.

Медицина

Из книг Авиценны (Абу Али Сина), Джабира, Хасана ибн Хайсама и Разеса (Мухаммад ибн Закария Рази) в Европу пришли новые медицинские знания. Их труды, переведенные на латынь, с успехом использовались в европейских университетах в качестве учебных пособий.
Европа ничего не знала о бактерии холеры, когда Ислам вступил в Испанию, и люди там относились к этой болезни как к наказанию, посланному с небес за грехи людские. Однако, мусульманские врачи уже тогда доказали, что бубонная чума является заразной болезнью, передаваемой инфекционно, и ничем больше.
Одним из наиболее прогрессивных мусульманских врачей был Разес, написавший более 200 трактатов и книг, достойных изучения и сегодня. Среди его нововведений были использование холодной воды при лечении хронической лихорадки, применение сухих банок при апоплексии, ртутной мази и внутренностей животных для наложения швов на рану и многие другие.
Огромного успеха достигла руками исламских профессионалов и хирургия. Они первыми стали использовать анестезирующие средства, применяя в качестве основы белену, хотя анестезия до сих пор считается европейским изобретением. Величайшим исламским хирургом был Абу-ль-Касим - изобретатель множества хирургических инструментов и автор многих книг, вышедших в бесчисленных изданиях на латинском языке.
Диагноз туберкулеза, определяемый по пальцам рук, лечение желтухи, использование холодной воды для остановки кровотечения, раздробление камней в мочевом пузыре и почках для облегчения их выхода, хирургическое вмешательство при грыже - всех медицинских достижений слишком много, чтобы их перечислить.
Во всех крупных мусульманских городах имелись больницы. Система, существующая в них, была такова, что не признавались никакие расовые, религиозные или профессиональные различия - лечение проводилось одинаково добросовестно по отношению к любому пациенту. Для больных с инфекционными заболеваниями отводились особые палаты. В этих же больницах студенты-медики могли проходить практику и изучать теорию. Кроме того, были и передвижные больницы, которые перевозили врачей с необходимым оборудованием в отдаленные районы. Доктор Густав Лебон пишет:

"Мусульманские больницы занимались профилактической медициной и сохранением здоровья так же, если не больше, как лечением уже заболевших».

Другой ученый Марк Канн дополняет:

"В Каире была огромная больница с играющими фонтанами и садами, украшенными цветами и 40 большими дворами. Каждого несчастного пациента доброжелательно принимали, а после выздоровления отсылали домой с пятью золотыми монетами. В то же время в Кордове, кроме 600 мечетей и 900 общественных бань, имелось 50 больниц".

Фармакология

В области фармакологии мусульмане изобрели искусство смешивания химических медикаментов в пилюлях и растворах. В исламских странах были аптеки, которые выполняли предписания врачей для пациентов бесплатно, а в тех краях, где были недоступны больницы, врачи наносили регулярные визиты со всем набором необходимых инструментов, чтобы наблюдать за состоянием общественного здоровья.
Мусульманские врачи первыми начали использовать многие из современных целебных средств несколько веков тому назад и сделали из фармакологии науку. В одном только Багдаде было 60 аптек, за счет казны халифа регулярно изготовляющих и распределяющих лекарства по рецептам. Эти факты очевидны по названиям, данных в Европе ряду лекарств и лекарственных растений. Таковы, например, аль-кухуль (алкоголь), аль-кала (алкалоид, щелочь), аль-иксир (эликсир), асник (арсеник, мышьяк) - и это только несколько слов на букву "А». Огромно было влияние мусульман на оживление и дальнейшее развитие традиционной древнеиндийской медицины аюрведа, что ясно видно в общих названиях многих растений на арабском (или персидском) языке и на хинди.

Химия

Джабир ибн Хайан стал известным во всем мире как "отец химии и арабской алхимии». Ученые Запада называют его еще "Профессором мудрости" и приписывают ему открытие 19 (!) химических элементов с их специфическим удельным весом, и т. д. До наших дней сохранились примерно 100 его научных работ. Джабир говорил, что все может быть прослежено до простейшей основной частицы, состоящей из "заряда молнии" (электричества) и огня, атома, или мельчайшей неделимой единицы вещества, что очень близко к современной атомной науке.
Смешивание красящих веществ, окрашивание, извлечение минералов и металлов, плавка стали, дубление кожи - все это было среди технических приемов, применяемых в промышленных целях, в которых мусульмане были первыми мастерами. Они получили азотную кислоту, калий, нашатырный спирт, нитроглицерин, гидрохлористую кислоту, серную кислоту, аммиачную соль, нитрат серебра, серный хлорид, нитрат калия, спирт, щелочь, опермент. В эпоху аббасидского халифата были распространены искусство опреснения воды (дистилляция), выпаривания, возгонки, использование соды, углерода, карбоната, калия, хлорида аммония.

Математика

Все знают, что мир обязан арабам за изобретение алгебры и цифр, которыми мы пользуемся по сей день. Более того, реализация арабами индийского символа "шунъя" (пустота, или ноль) заложила основу всей современной компьютерной технологии.
Арабы стали основателями повседневной арифметической науки, сделали из алгебры точную науку и заложили основы аналитической геометрии, а также плоскостной и сферической тригонометрии. В середине XI века араб аз-Заркали изобрел астролябию. Аль-Хваризми изобрел алгоритм, по имени которого он и был так назван в латинизированном произношении. Математический расчет широко применялся и в астрологии, в которой роль арабов просто трудно переоценить.

Промышленность

Халиф Харун-ар-Рашид поразил римского императора Карла и весь императорский дворец, послав ему в подарок часы, которые били в колокол каждый час. До этого ничего подобного Европа еще не видела.
Мусульманские мастера заменили старые пергаменты копоновой бумагой. Это изобретение стало основой для более позднего книгопечатания в Европе с использованием старой китайской технологии. Ранее христианские монахи писали на пергаментной бумаге, и при каждом возникновении необходимости, не задумываясь, соскабливали с нее бесценные старинные научные тексты. Введение в употребление копоновой бумаги положило конец этому вандализму. Конечно, шелковая бумага была китайским изобретением, но заслуга мусульман состояла в том, что они заменили шелк легкодоступным хлопком и поставляли обильный материал для написания книг.
В мусульманской Кордове в Испании были мили замощенных дорог, освещенных ночью с обеих сторон улиц, так что люди могли ходить и ночью в полной безопасности. В то же время в Лондоне или Париже любой рискнувший в дождливую ночь, тут же утопал до лодыжек в грязи или же мог лишиться кошелька или жизни от разбойничьего нападения - и это продолжалось в течение 700 лет после того, как Кордова была вымощена и освещена! Оксфордские ученые в то время считали, что купание – это идолопоклонническое занятие, а студенты в Кордове тем временем наслаждались в Кордове роскошными общественными банями.
Резня и изгнание мусульман из Андалузии христианами принесли с собой закрытие не только бань и университетов, но и многих крупных фабрик. Тем самым был остановлен прогресс в науке, ремеслах, искусстве, сельском хозяйстве и других отраслях жизни. Начали разрушаться города из-за отсутствия умелых каменотесов. После завоевания их христианами население Мадрида и Севильи снизилось до 75%.

Искусство

Одним из самых прекрасных памятников мусульманского искусства в Европе является мечеть в Кордове в Испании. Мусульманские мастера превосходили других в искусстве мозаики, инкрустации, резного и лепного украшения и аппликации всех видов. Изумительные двери, кафедры и потолки, украшенные во многих мечетях старины кружевным узором, мозаикой, резной слоновой костью, деревом, алебастром и пригнанными кусочками резного дерева, соединенными друг с другом с непревзойденным мастерством, поражают взоры ценителей искусства по сей день.

География

Арабы владели блестящим торговым флотом и знаниями метеорологии и географии. Неудивительно поэтому, что исламская вера за короткое время распространилась от Марокко до Китая! Арабские путешественники проникли вверх по рекам, соединяющим Черное море с отдаленными внутренними областями России. Книга "Сафарнамэ" капитана Сулеймана, опубликованная в IX веке в Англии, рассказывает нам об обычаях и природе России, Китая и Индии.
Географ ибн Хаукаль писал в конце X века:

"Я показал широту и долготу определенных мест на земле, всех местностей, со своими границами, и владения Ислама, с подробной картой каждого района, на которой я отметил многочисленные места, к примеру, города, реки, озера, выращиваемые культуры, типы земледелия, дороги, расстояния от одного места до другого, товары для торговли и все такое, связанное с наукой географии, что может быть использовано монархами и их министрами, и представляет интерес для всех людей вообще».

Абу Райхан аль-Бируни, ибн Батута и Абу-ль-Хасан, путешествовавшие по всему миру, оставили тщательные наблюдения и кропотливые заметки, которые относятся к самым великолепным достижениям науки в нашем мире до сегодняшнего дня. Также неудивительно, исходя из этого, что арабские сказки из "Тысячи и одной ночи" поражают нас живостью и достоверностью картин изображаемой в них природы!

Мусульмане в Индии

Несомненна также положительная роль исламского завоевания Индии. Это было время, когда традиционная ведическая культура Индии пришла в упадок, а сама Индия, раздираемая внутренней разобщенностью, постоянно подвергалась нападениям то персов, то монголов. Мусульманские правители установили мир и порядок в стране, ознакомили индийцев с Исламом и собственной культурой. По приказу местных исламских правителей открывались многочисленные центры возрождения и изучения культурного наследия мудрецов-риши древней Индии. Произошел буквальный взрыв расцвета индийской литературы и искусства - особенно, во времена правления эмира Акбара. В его честь благодарные индийцы даже написали упанишаду - традиционное философское и морально-этическое произведение, которое они назвали "Аллах-упанишадой». Много сделали мусульманские ученые для развития аюрведы (традиционной ведической медицины), алхимии и дравъягуны (растительной фармакологии). Под воздействием идей мусульманских суфиев небывалое преобразование пережили индийская психологическая йога, философия и поэзия. Индийцы массами принимали Ислам, отказываясь от национальной языческой религии. Влияние Ислама и арабской культуры было настолько сильно, что из языка хинди образовался новый язык - урду, который отличается от хинди только тем, что в его словарном запасе очень много слов из арабского языка и языка фарси. Сам по себе этот факт - уникальное историческое явление. Сейчас урду - государственный язык исламской республики Пакистан.

Мусульмане в России

Мусульманское влияние на Россию столь огромно, что оно ни у кого не вызывает сомнений. Продолжается это влияние по сей день.
Особое место при этом занимают в истории контакты русских с булгарами - предками современных татар на Волге и на Каме.
Булгарское государство, особенно усилившееся после принятия Ислама в 922 году, т. е. за 66 лет до принятия христианства языческой Русью, было многонациональным и многоконфессиональным. В нем жили тюркские, угро-финские народы и выходцы из русских земель. Очень высокого уровня развития здесь достигли скотоводство, земледелие и торговля. Через Булгарию Русь получала большинство товаров из Азии и тем же путем вывозила на Восток многие свои товары. На Руси большим спросом пользовались изделия булгарских мастеров - оружие, теплая одежда, ювелирные украшения, многообразные предметы быта из кожи, меди и железа. Особенно славились булгары кожевенным мастерством. На Руси их даже называли "людьми в сапогах", отличая их тем самым от "лапотников». У булгар было много искусных строителей, которых часто приглашали на Русь для возведения каменных строений.
Мусульманские послы от камских булгар были первыми проповедниками Ислама в Киеве в 987 году, которых выслушал князь Владимир перед тем, как отказаться от язычества. Князь всерьез относился к возможности принятия Ислама и направил своих послов в Хорезм для подробного ознакомления с этой религией. Однако, военно-политические соображения сыграли для Руси решающую роль, и было принято решение принять византийское христианство.
Достойно внимания и то, что ханы-мусульмане Золотой Орды фактически покровительствовали православию и с одобрением относились к тому, что русская знать и воинство в XIV - XV веках значительно пополнялись выходцами из мусульманской среды. Об этом говорит происхождение сотен русских фамилий и названий местностей, не говоря уже о таких названиях в самой Москве как Китай-город ("китай" по-тюркски означает "крепость, укрепление"), Балчуг, Арбат, Ордынка, Измайлово и другие.
Еще до XV века по мусульманским образцам на Руси были построены военная организация, тайная государственная служба, посольская система, а также почтовая и таможенная службы, о чем свидетельствуют такие термины как деньга, алтын, казна, ямщик и т. д. Стоит упомянуть и о Касимовском царстве, которое в 1456-1681 гг. представляло собой мусульманское государство внутри России. Российские правители, включая и Романовых, неоднократно роднились с лицами, находящимися на службе у Касимова. Были на российской земле и другие места (Елатьма на Оке, Романов на Волге), где еще при Иване Грозном и Борисе Годунове (который сам был выходцем из Орды мурзы Четы) правили мусульманские князья из казанской, ногайской или сибирской знати.
Специфической зоной контактов с мусульманами стало казачество, само название которого - тюркского происхождения, как и ряд других связанных с ним слов (атаман, есаул, хорунжий). В составе русской армии казачьи отряды часто и эффективно взаимодействовали с мусульманскими формированиями со времени Ивана Грозного до первой мировой войны. Незабвенной отвагой отличились мусульманские летучие отряды при наполеоновском нашествии. В Литве в местечке, которое до сих пор носит название Сорок Татар, сорок татарских воинов отстояли литовский городок от штурма отступающей французской армии, искусно пользуясь благоприятным географическим положением местечка.
В Российской империи в XVIII-XIX веках мусульман было столько же, сколько их было в Османской империи. Конечно, отношения мусульман и христиан не могли быть всегда бесконфликтными, но следует учесть ту позитивную роль, которую Ислам сыграл в развитии России. Неоспоримо его прогрессивное влияние на промышленность и государственную структуру, высокий уровень исламоведения и востоковедения, тюркологии, сосредоточение в российских учреждениях значительных культурных богатств мира Ислама и опыт мирного сосуществования различных конфессий.

6. ОМОВЕНИЕ - طهارة

Омовение - первое условие намаза, подразумевающее чистоту тела и души. Оно бывает 3 видов:

1.  غسل- гусль - полное омовение
2. وضوء-  вуду’ - малое омовение
3. تيمم тайаммум - очищение песком

Вода для омовения должна быть чистой. Для этого подходит вода с реки, ручья, моря или дождевая вода:

... وَ أنْزَلْنا مِنَ السَّمآءِ مآءً طَهُورًا. (سورة الفرقان، 48)

"И спустили мы с неба чистые воды". (Сура 25, “Различение“, 48)

Также Пророк Аллаха сказал:

“Вода - очищающая, и ничто не оскверняет ее, кроме того, что меняет ее цвет, вкус или запах“ .

При этом оскверненная вода становится чистой, если измененное качество устранено. Если же мусульманин никак не может установить, чистая данная вода, или нет, то ему следует руководствоваться принципом, что вещи, в основном, чистые. При использовании посуды для воды запрещены золотые и серебряные изделия.

А. Малое омовение - وضوء

Очищение перед молитвой завещано Аллахом в Священном Коране:

يا أيُّها الَّذينَ ءامَنُوا إذا قُمْتُمْ إلي الصَّلَواةِ فاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأيْدِيَكُمْ إلي الْمَرافِقِ وامْسَحُوا بِرُئُوسِكُمْ وَأرْجُلَكُمْ إلي الكَعْبَيْنِ... (سورة المائدة، 6)

“О, вы, кто верует! Когда готовитесь к молитве, умойте свои лица, руки до локтей, и оботрите голову и ноги до лодыжек». [Сура 5, “Трапеза“, 6]

Омовение следует совершать именно в этом порядке, который является фарзом, т.е., обязательным действием. Поощрительными действиями, или сунной во время омовения являются:

- произнесение “именем Аллаха “;
- начинать омовение с правой стороны;
- почистить зубы;
- мытье кистей рук 3 раза;
- очищение водой пазух носа;
- мытье всех очищаемых частей тела, упомянутых в аяте, 3 раза;
- потереть уши и шею.

макрух - مكروه  - порицаемые действия во время омовения:

- совершение омовения в оскверненном месте;
- расточительство в использовании воды;
- пренебрежение одним из обязательных действий;
- плевок в воду;
- омовение водой, согретой на солнце;
- разговаривать во время омовения;

муфсид - مفسد - действия во время омовения, делающие предстоящий намаз недействительным:

- любое выделение из естественных путей;
- страстное прикосновение к женщине или мужчине;
- потеря сознания;
- осквернение (мертвечина наземного животного; кровь)

Б. Полное омовение - غسل

О полном омовении в Священном Коране сказано:

... وَإنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا... (سورة المائدة، 6)

“И если вы осквернены обрядом ночи, омойтесь с головы до ног“. [Сура 5, “Трапеза“, 6]

Полное омовение обязательно после полового акта, после ночной поллюции, после завершения менструации и послеродового течения у женщин, а также при принятии Ислама и при возвращении в Ислам вероотступника.
В другое время это сунна. Все, что неприемлемо при малом омовении, неприемлемо (макрух) и при полном омовении.

В. Таяммум - تيمم

О таяммуме в Священном Коране сказано:

قال تعالي: فلم تَجِدُ ا ماءً فتَيَمَّمُ صَعيداً طَيِّباً فامسحوا بِوجوهِكم وأيديكم منه. (سورة المائدة، 6)

“…если не можете найти воды, то возьмите чистой земли, и оботрите ею лица и руки ваши”. [Сура 5, “Трапеза“, 6]

Под словом “почва“ подразумевается любая чистая вещь естественного земного происхождения, как, например, песок, чистая почва, дерево, и т. п. При этом условием является удаленность человека от источника воды на расстоянии не меньше мили. Таяммум также совершается, когда человек не успевает на праздничный намаз, похороны, в случае болезни или ранения, когда вода может причинить вред организму; если человек может остаться без воды для питья, и если вода слишком холодная, и человек не имеет возможности подогреть ее. Способ совершения таяммума указан в хадисе Пророка:

"Таяммум - это два прикосновения: прикосновение к лицу и прикосновение к обеим рукам".

При таяммуме также обязательно намерение.

Наличие воды и отсутствие вышеуказанных условий делает таяммум недействительным. Если же человек оказался в условиях, когда невозможен даже таяммум, то его молитва считается действительной без процедуры предварительного очищения.

*****

© Elion, 2008

4

7. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА В ИСЛАМЕ

Основные правила, на которых Ислам строит общественную жизнь, заключаются в следующем:

1.            وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الاثْمِ... (سورة المائدة، 2)

"И помогайте друг другу в праведности и благочестии, но не помогайте друг другу в грехе…". (Сура 5, ”Трапеза", 2)

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَر... (سورة آل عمران، 104)

"И да будет среди вас община людей, призывающих к добру и проповедующих справедливость, и воспрещающих зло». (Сура 3, ”Семейство Имрана", 104)

3. "Берегитесь предположения о других - это самый ложный разговор. Не слушайте таких разговоров, не соперничайте друг с другом, не ищите недостатков у других, не завидуйте друг другу, не враждуйте друг с другом. Будьте братьями, о, рабы Аллаха!" (Хадис)

4. "Тот, кто помогает своему народу в неправом деле, подобен неразумному верблюду". (Хадис)

5. "Только тот из нас верующий, кто пожелал брату своему того же, чего пожелал себе". (Хадис)

Великий французский философ Жан-Жак Руссо писал:

"Чтобы открыть законы общества, которые наилучшим образом подходили бы народам, должен существовать некий Высший Разум, способный понимать страсти людей, не испытывая ни одно из них, не имеющий никакого родства с нашей натурой, но знающий ее досконально, чье счастье не зависит от нашего, но который, тем не менее, делает наше счастье предметом свой заботы..., в сущности, необходим божественный законодатель". ("Общественный договор", гл. 6)

Таким идеальным законодателем является, несомненно, сам Создатель человека.

Политическая система Ислама отличается исключительной особенностью и осуществляется на трех основах: единобожие, посланническая миссия Пророка и халифат.

Единобожие ( توحيد- таухид) означает, что Всевышний Аллах является Творцом этого мира и всех людей в нем. Именно Всевышний Аллах без всякого сотоварища создал весь окружающий нас мир, где все устроено до невероятности разумно. Нам не дозволено, по своей прихоти устанавливать границы и степень наших прав. Суть единобожия отвергает идею властвования людей, поскольку это является исключительной прерогативой Всемогущего Аллаха.

Посланничество ( رسالة - рисалэ) представляет собой доведение до людей божественного закона через пророков.

Через посланническую миссию мы стали обладателями Книги Аллаха, где Он разъясняет нам свой закон, нормы и принципы всего того, на чем должен основываться весь строй и образ человеческой жизни. Доктор Лаура Ваччеа Вальери, профессор Неаполитанского университета, говорит:
"В Коране мы находим сокровища знания и понимания, которые превосходят результаты трудов наших самых блестящих гениев, мудрых философов и влиятельных политиков”.
Дальнейшее развернутое толкование Книги дано в хадисах - в высказываниях и делах Пророка, записанных очевидцами. Эти два первоисточника вместе называются ”шариатом». Шариат - это конституция, на которой основано исламское государство.

Халифат (خلافة - хилэфэ) означает ”наместничество, заместительство». С исламской точки зрения, человек в этом мире занимает место наместника Аллаха, то есть, он выполняет волю Аллаха в управлении Его земным царством, действуя исключительно в рамках дарованных ему Аллахом полномочий без какого-либо нарушения границ того, что дозволено Им.

Право халифата предоставляется всем членам общества, которые принимают основные принципы единобожия и посланничества. Фактически, любой член исламского государства несет определенную долю этого халифата и имеет право пользоваться им, причем в этом праве все члены общества абсолютно равны между собой. Любое правительство формируется только с учетом мнения масс и при их поддержке. Именно эти народные массы делегируют правительству часть своих прав халифата. Сформированное в соответствии с волеизъявлением народа, правительство может вести свою работу, только советуясь с народом и при его поддержке. Поэтому, исламское государство является совершенно законченной, структурно гармоничной формацией.

Политическая теория на Западе гласит, что власть принадлежит республике, а Ислам провозглашает наместничество масс. В западной республике народные массы самовластно распоряжаются правлением, своевольно издают законы. В Исламе власть и право распоряжаться принадлежит только Аллаху . Он Один обладает правом устанавливать законы, а народные массы точнейшим образом обязаны следовать божественному шариату.

Цель такого государства состоит в придании человеческой жизни угодных Аллаху достоинств, распространении добра, улучшении условий существования людей. Это государство стремится ликвидировать все, что неугодно Аллаху, то есть, все греховные проявления и тенденции, тормозящие прогрессивное развитие государства. Во имя достижения этой цели Ислам обязывает государство использовать все имеющиеся у него средства и силы.
Кроме того, Ислам дает нам очень четкие концепции добра и зла, что позволяет нам увидеть и отличить истинные благие интересы от неподобающего греха, ведущего к разрушению. Ислам считает, что и добро, и зло существуют в нашем мире по воле Аллаха. В мирах более высокого развития, описываемых в Исламе, их нет. Но для того, чтобы человек стал достойным попасть в эти миры, он должен сначала пройти урок жизни в этом мире. Условие успешного выполнения его вселенской задачи - жизнь согласно повелениям Всевышнего Аллаха.

Исходя из этого, исламское государство способно в любой эпохе и в любой обстановке разработать необходимую реформистскую программу, направленную на достижение всеобщего благоденствия. Ни в одну из исторических эпох Ислам не допускал, чтобы его государство клонилось к вероломству, обману и агрессии во имя достижения своих национальных или административных интересов. Во всех взаимоотношениях между руководителями и подчиненными, а также в области международных контактов Ислам всегда демонстрировал верность и справедливость, отметая своекорыстие, тайные намерения и сиюминутные прихоти.

Предоставленные человеку политические права Ислам охраняет при любых обстоятельствах. Эти права предоставлены всем жителям планеты, независимо от того, живут ли они в исламском государстве или вне его пределов, друзья они Ислама или враги. Главным законом здесь является неприкосновенность человеческой жизни. Во все времена жизнь человека была священной, и проливать кровь Ислам позволяет только во имя правого дела. Ни при каких обстоятельствах Ислам не разрешает нападать на женщин, детей, стариков, больных и раненых. Строго запрещается посягательство на честь женщины. Голодный имеет право на еду, раздетый - на одежду, раненый - на лечение, а больной- на уход, если даже они относятся к народу, враждующему с исламским государством. Эти и другие права Ислам предоставляет человеку только потому, что он - человек, и они зафиксированы в конституции исламского государства в качестве основных прав.
Любой мусульманин, где бы он ни родился, какого бы происхождения он ни был, становится обладателем всех гражданских прав, как только вступит на территорию исламского государства. Любой мусульманин в любом мусульманском государстве может занимать любые посты вплоть до высших, независимо от происхождения, национальности и социального положения.

Ислам также предоставляет многочисленные права немусульманам, проживающим в исламском государстве ( أهل الذمّة- аhль аz-zимма - "покровительствуемые"), и охраняет их безопасность. Они пользуются полной свободой вероисповедания, а также возможностью совершать свои культовые обряды без всяких препятствий. Согласно шариату, каким бы унижениям ни подвергались мусульмане - подданные немусульманского государства, мусульманскому государству ни в коем случае не следует поступать аналогичным образом.
Управление исламским государством возлагается на эмира. Любой человек, принимающий принципы конституции, достигший совершеннолетия, может участвовать в выборах эмира. На выборах особенно учитываются праведность, всестороннее знание Ислама кандидата в эмиры, его умение управлять народом в мирное и военное время. Эмир обязан управлять страной, консультируясь с членами государственного совещательного совета. В случае утраты доверия и поддержки он должен оставить свой пост.

Ни один законодательный совет не имеет права внести изменения в шариат. По проблемам, о решении которых в шариате нет достаточно конкретного ответа, государственный совет разрабатывает законоположения, которые должны находиться в рамках шариата. Верховный судья страны вершит суд над людьми в соответствии с тем, что ниспослано Аллахом  и указано Его Посланником . Ни один член правительства не имеет иммунитета перед верховным судьей, если речь идет об установлении истины и справедливости, в том числе - и глава правительства.

Общественный строй в Исламе основывается на следующей теории: абсолютно все люди на Земле имеют один источник происхождения. Сначала Всевышний Аллах создал одного человека, а из него пару для него. От этой пары берут свое происхождение все люди, которые проживают сейчас на нашей планете. Первоначально потомство первой пары было одним народом, имеющим общую религию и общий язык. В их среде не было социального расслоения. По мере роста численности населения люди начали распространяться по всей Земле. С течением времени образовались различные народы, нации и племена. Установились различные языки, разные образы жизни, различные культуры. Но Ислам отстаивает идею о том, что нет существенной разницы между людьми из-за различия в происхождении, цвете кожи, месте проживания или языке. Все мы братья друг другу, обладающие равными правами, не имеющие каких-либо преимуществ по сравнению с другими людьми. Различия между людьми появляются исключительно в результате их ложного мышления, морали и жизненных целей.
На основе этой теории Ислам создает единое по своей идеологии и морали общество. Люди объединяются не по расовым и национальным признакам, а на основе определенной идеологии и особых моральных устоев. При этом совершенно не имеет значения, семит этот человек или ариец, черный или белый, говорит ли он на арабском языке или на санскрите. Все члены этого общества равны как зубья одной расчески.

Общеизвестно, что социалистическая и капиталистическая системы основываются на теориях, которые не имеют никакого отношения к морально-духовным ценностям. Стремление обеих систем - это увеличение богатства и усиление военной мощи.
Ислам же в своей экономической теории исходит в первую очередь из моральных добродетелей, духовного совершенства и более высокого уровня жизни. Дать людям возможность жить каждому для всех и всем для каждого - таков лозунг Ислама в области экономики. В Священном Коране, в частности, сказано:

... لا يَكُونَ دُولَةَ بَيْنَ الأغْنٍيَآءِ ... (سورة الحشر، 7)

"То, что даровал Аллах, ... да не будет распределено между богатыми у вас". (Сура ”Аль-Хашир", 7)

Нормы, основанные на справедливости и надежности, которые Ислам установил в области экономики, не должны нарушаться даже в случае резких изменений в экономической ситуации общества.
Все, что создано на Земле и в ее недрах, предназначено для рода человеческого. Любой человек с момента рождения имеет право получить пропитание и средства на жизнь от тех щедрых даров, которыми Аллах  наделил Землю. Шариат запрещает отдельным людям, кланам и классам монополизировать для себя средства добывания пропитания.

Человек как обладатель божественных благ на Земле имеет выбор: либо использовать их самому, либо дать другим возможность использовать их. Например, если человек законно владеет каким-либо участком земли, то его права неприкосновенны и охраняются при любой ситуации. Однако, если выяснится, что он нарушает закон по условиям владения землей, то эта земля изымается из его собственности.
Аллахом  изначально заложено в людях свойство имущественного различия. Ислам считает, что любое стремление к экономическому равенству заранее обречено на провал. Поэтому он провозглашает не равенство в распределении жизненных благ, а предоставление возможности приобретения благ и средств существования. Ислам призывает, чтобы любой преуспевший человек был опорой для своего отстающего брата. Кроме того, Ислам предусматривает необходимость постоянного учреждения для оказания помощи пожилым и слабым, которым трудно найти пути приобретения хлеба насущного. Цель этого учреждения состоит в том, чтобы каждый из проигравших в экономическом соревновании получил гарантированную долю благ.
Для этого предназначен один из основных законов Ислама - ежегодные отчисления в пользу неимущих - зякат ( زكاة ). Каждый год от всех запасов национального богатства и от общей суммы торговых товаров для этой цели отчисляются 2, 5%. Взимается также 5-10% урожая зерновых и плодов, собранных с общественных земель. Отчисляются 20% от добычи некоторых металлов и других полезных ископаемых. Существуют выплаты с крупного и мелкого скота. Собранные таким образом средства тратятся на помощь бедным, обездоленным и нуждающимся. Осуществляемое таким образом социальное обеспечение исключает возможность существования в исламском обществе хотя бы одного человека, не имеющего необходимых средств существования.

Ислам стремится к тому, чтобы абсолютно равно ценились и личность, и коллектив. Ему чужд общественный строй, подавляющий права человека ради интересов общества и не дающий человеку личную свободу для раскрытия природных дарований человека и формирования его личности. Характерное для коммунизма обобществление всех инфраструктур, предприятий и отраслей хозяйства, а также средств производства ставит все население страны в жесткие рамки коллективизма. В такой обстановке человек не может сохранить и в полной мере развить свою индивидуальность. Официальный ограниченный заработок никогда не устроит человека, и вызывает застой в душе, безынициативность и нерешительность.

Ислам резко выступает против такого порядка, однако он не одобряет такой социальный строй, при котором во всех социальных и экономических кругах общества дается неограниченная свобода, где человек может действовать, как взбредет ему в голову. Такая анархическая свобода оборачивается только злом.
В экономике Ислам выбрал средний путь. В первую очередь, он определяет для человека рамки свободы и возлагаемые обязанности в интересах всего общества. Во всех своих личных делах человек, разумеется, волен распоряжаться абсолютно свободно. Но что касается способов добывания средств существования, Ислам проводит четкую границу между тем, что разрешено, и тем, что запрещено. До появления Ислама ни один закон не разъяснял этого.

Так, Ислам запрещает любую деятельность, которая причиняет вред другим людям, а также может нанести моральный и материальный ущерб всему обществу в целом. Шариат категорически запретил спиртные напитки, наркотики, проституцию, азартные игры, ростовщичество, коммерческие сделки, приносящие выгоду только одной стороне. Запрещен монополизм. Ислам обязывает каждого приращивать свое достояние только теми способами, которые оказывают реальную услугу остальным членам общества, и за что люди заслуженно получают соответствующую плату.

Каждый имеет право собственности на нажитое законными способами имущество, но здесь есть и ограничения: и расходовать свою собственность человек обязан в соответствии с законом. Рамки расходов четко определены, чтобы человек мог вести праведный образ жизни, и не тратить средства в бесстыдных и безнравственных целях.

После таких разумных трат в пределах дозволенного, средства могут быть использованы двояко. Во-первых, человек их может отложить с целью накопления, во-вторых, их можно вложить в коммерцию с целью приращения капитала. Но и здесь существует ряд ограничений. Если человек откладывает деньги, то ежегодно обязан выплачивать зякат с увеличившихся накоплений. Если же он вкладывает деньги в бизнес, то только в установленных законом рамках. Подобное приращение богатства, с точки зрения Ислама, не только не порок, но милость и благо Аллаха, ниспосланные Им.

Однако, даже собранное праведным образом богатство не угодно Исламу, если оно лежит без движения очень долго. В таком случае богатство должно распределяться и передаваться из поколения в поколение. После смерти владельца богатства деньги должны быть распределены среди его близких. Если же их нет, то наследство переходит в окружную казну или в общий доход всего мусульманского общества.
Таким образом, Ислам в корне ликвидирует смуту и беспорядок, которые могут возникнуть в результате накопления богатства.

8. ОСКВЕРНЕНИЕ - نجاسة

نجاسة- наджаса – это оскверняющие вещи, имеющиеся на теле, одежде или месте совершения намаза, которые делают намаз недействительным, и требуют процедуры очищения. Осквернение имеет 2 разновидности:

1. نجاسة غليظة-наджаса гализэ - тяжелое осквернение (кал и моча человека, а также животных, мясо которых не употребляется в пищу, свиньи, собаки, курицы, утки, гуся, диких животных, алкоголь, кровь, сперма).

2. نجاسة حفيفة-наджаса хафифэ - легкое осквернение (кал и моча животных, мясо которых употребляется в пищу, помет птиц, мясо которых не употребляется в пищу).

Очищение одежды производится путем стирки (грязь на обуви можно убрать, вытерев об землю или землей). С места совершения намаза оскверняющий предмет убирается прочь. Если же это жидкость, то она разбавляется водой. Оскверняющие вещи на стекле и других подобных предметах удаляются путем вытирания. Блюдо, из которого ела собака, вымывается 7 раз.

*****

© Elion, 2008

5

9. СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ИСЛАМЕ

Первейшим и важнейшим элементом человеческого общества является семья. Ислам считает ее наилучшей гарантией общественной добродетели и уделяет ей в своей теории огромное внимание. Он относится к браку как к святому союзу двух сердец, источнику безмятежности и надежности для обоих супругов. Чем крепче ее духовное и моральное здание, тем надежнее ее радость и счастье в современной непростой жизни. В Священном Коране сказано:

وَ مِنْ أياتِه أنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أنْفُسِكُمْ أزْواجاً لِتَسْكُنُوا إلَيْهِمْ وَ جَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً و رَحْمَةً... (سورة الروم، 21)

"Из Его знамений - что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость …". (Сура 30, ”Римляне”, 21)

Ислам обращает особое внимание на физические особенности каждого пола в отношении профессии и работы. Мужчина имеет обязанности кормильца семьи, а женщина является домохозяйкой, которая обеспечивает порядок в доме и воспитывает детей. Жизнь поворачивается по-разному, и в случае крайней необходимости женщина тоже может заниматься работой вне дома. Но в таком случае она не должна превратить чувство товарищества на работе в грубую фамильярность. Поэтому, работая в государственном учреждении, женщина не должна одеваться в вызывающей и соблазняющей манере, чтобы провоцировать сексуальные желания у мужчин.
По закону Ислама, совместное планирование и совместные усилия по обеспечению процветания в семье должны быть правилом. Мужчина ни в коем случае не имеет права тиранить свою жену:

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا... (سورة النساء، 19)

“О, вы, которые уверовали! Не разрешается вам относиться к женам грубо...” (Сура 4, ”Женщины", 19)

Ислам основывает семью не на богатстве, страсти, внешней красоте или каких-либо других материальных факторах (хотя ни в коем случае не осуждает их), а на вере и добродетели, взаимной любви, духовных качествах и благочестии. Ислам считает мужчину и женщину существами, созданными Богом для того, чтобы добиться максимального совершенства.
Для сравнения, в Западной Европе в средневековие духовные леятели говорили:

"В каждой тысяче мужчин появляется один, любимый Господом, но среди всех женщин мира нельзя найти ни одной, которая содержала бы в себе милость и благоволение Господа".

В IX веке духовные деятели Франции после долгих дебатов великодушно постановили:

"Женщина является человеческим существом, но созданным для того, чтобы служить мужчине".

В Англии до середины XIX века женщин при переписи населения вообще не учитывали.

У арабов до принятия Ислама положение женщин было ненамного лучше положения домашних животных. Дело даже доходило до того, что новорожденных девочек живьем закапывали в землю. Женщина не имела никаких прав собственности.
С первых дней своего возникновения Ислам объявил полную финансовую независимость женщины, ее право владеть и распоряжаться собственностью без контроля со стороны мужчин, вести бизнес, и т. д. Всякое притеснение женщины было строго запрещено. Права и привилегии, которые женщины на Западе с боем вымогали у общества, Ислам даровал всем женщинам сразу более 14 веков тому назад. По всем сферам интересов женщины Ислам установил благодетельные и мудрые установления.

Одним из серьезнейших проблем в супружеской жизни является развод. Ислам считает, что сам по себе развод противоречит законам природы. Всем известно, что он наносит очень тяжелый удар по душевному состоянию разведенных супругов и детей, подвергает их натиску нравственных болезней и психических травм, от которых их защищало тепло домашнего очага. Но что же делать, если супружеские отношения непоправимо испорчены, а от вышесказанного тепла даже подобия не осталось? Христианство отвечает на это категорически: ”Никакого развода! Не богоугодное это дело!” Но вряд ли можно назвать “богоугодным делом” безрадостную жизнь с нелюбимым мужем или нелюбимой женой в атмосфере постоянных склок и стрессов.
Ислам, хоть и не одобряет развод, но смотрит на него более реалистично. Во-первых, право развода дается преимущественно мужчине, принимая во внимание душевную чувствительность женщины, которая может привести ее к необдуманным решениям, о которых она затем может сожалеть. Однако, и право мужчины на развод ограничено многими условиями. Он не может избавиться от жены, применяя насилие, изводя ее и оскорбляя, либо каким-либо другим подобным путем. До начала официального развода, дело рассматривает семейный совет родственников, где доброжелательные близкие делают все, чтобы примирить супругов. Часто этого бывает достаточно, чтобы каждый из них осознал свои ошибки и недостатки, которые довели их до конфликта.
Если усилия родственников не дали результата, то Ислам считает, что каждый из супругов должен идти своей дорогой.

Далее устанавливается, что никакой развод не может считаться окончательным, пока не истечет период очищения женщины после менструации или рождения ребенка. Иногда и этой передышки бывает достаточно, чтобы отменить развод. Кроме того, решение мужчины на развод недостаточно само по себе, пока не пройдет трехмесячный срок, называемый идда (عِدَّة) - период, когда разведенная или овдовевшая женщина не может вступить в брак с другим мужчиной, причем в течение этого времени жена не может покинуть место совместного проживания с мужем. Этот период также часто заканчивается примирением. Для отмены развода не нужно никаких формальностей - достаточно желания мужчины возобновить брачные отношения.

С помощью этих многочисленных мер Ислам охраняет семью от непоправимого крушения.

Ислам не превозносит в качестве идеалов образы жизни, противоречащие человеческой природе. Поэтому он отвергает и доктрину о том, что безбрачие является похвальным образом жизни, и практику индусско-буддистской брахмачаръи после достижения физического совершеннолетия (Этот период в индуизме длится до 25-летнего возраста). Половой инстинкт имеет глубочайшие корни в человеческой природе. По мнению современной науки, человек обладает 3 основными естественными потребностями: принятие пищи, защита организма и желание совокупления. Добровольное подавление хотя бы одной из них разрушительно для человеческого организма и психики. Поэтому в Исламе не одобряется поведение лиц, стремящихся избежать создания семьи, основываясь на чрезмерных или надуманных ожиданиях. Одной из печальных преград для создания семьи являются финансовые проблемы, поэтому Ислам настаивает на том, чтобы государство предпринимало шаги, которые дали бы возможность молодым людям преодолеть эти трудности. В то же время Ислам не считает финансовые затруднения достаточно серьезным препятствием на пути к супружеству, ибо Аллах знает нужды новообразовавшейся семьи и найдет способ, чтобы поддержать ее:

... إنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ... (سورة النور، 32)

"… Если они бедны, - обогатит их Аллах своей щедростью …". (Сура 24, ”Свет", 32)

Ислам обращает инстинкт, внушенный Богом, на его правильное действие по укреплению общества и за 14 веков своего существования сделал все, чтобы положить конец позору проституции.

Есть люди, которые клевещут на Ислам как на полигамную религию, пользуясь всеобщим незнанием правды об Исламе и правил относительно количества жен. При этом, естественно, умалчиваются западные многократные браки и свободный выбор партнеров по собственному капризу.

До установления Ислама среди арабов полигамия действительно была обычным делом, как впрочем, и во всем мире. В Китае, например, закон Ли-Цзы давал каждому мужчине право иметь до 130 жен. Король Карл Великий имел 400 жен. И многоженство в Западной Европе не отменялось и не осуждалось  вплоть до времен Карла Великого. Вскоре после его правления церковь распространила декрет - как всегда, безоговорочный! - который заставлял мужчин, имеющих несколько жен, развестись с ними со всеми, кроме одной. Женщины выбора не имели, вследствие чего подавляющее большинство из них, лишенные средств к существованию, были быстро доведены до нищеты, проституции и смерти от болезней.

Ислам ограничил количество жен до четырех. Социальные потребности того времени требовали, чтобы мужчина был готов взять более чем одну жену, если мог себе позволить это, так как при кочевом образе жизни женщине было невозможно существовать без поддержки мужчины. Даже эта благотворная мера была ограничена требованием, чтобы мужчина относился одинаково справедливо ко всем женам. Конечно, закон, разрешающий иметь до четырех жен, не являлся приказом. Часто милосердие и сострадание к вдовам своих убитых в бою товарищей, призывали мужчину предложить приют в своем доме такой женщине. Если бы количество совершеннолетних мужчин и женщин было равным, не было бы никакой необходимости в таком законе, но в мире мужчин всегда меньше, чем женщин. Таков вселенский закон, определяющий выживание человечества.

Великий французский мыслитель Вольтер сказал:

"Пророк Мухаммад сократил безграничные гаремы несчастных женщин, которые содержались доисламскими властелинами, до максимум четырех жен. Его законодательство о браках и разводах является самым благородным и эффективным из всех, когда-либо задуманных, сформулированных и введенных в действие какой-либо властью - религиозной, политической или социальной - за все время всемирной истории".

Одинокая жизнь особенно тяжела для женщины. У нее постепенно появляются и обостряются нарушения в физиологии, психике, и очень часто - в духовном мировоззрении.

Ислам является единственной системой, которая обдуманно планирует удовлетворительную жизнь для всех ”лишних” женщин, помогая им спастись от горького одиночества и разнообразных лишений.
Нередко женщина оказывается бесплодной. Из-за того, что она и ее муж любят друг друга, они не хотят расставаться. И оба хотели бы иметь детей. Должны ли они жить в аду несбывшейся мечты всю оставшуюся жизнь? На практике бесплодная жена часто сама выражает желание, чтобы муж женился еще на одной женщине. Закон, который лишает мужчину права на врожденное чувство отцовства, нарушает его человеческое достоинство и закон, вынуждающий женщину жить в одиночестве и бездетности, также нарушает ее человеческое достоинство. Обе эти несправедливости можно устранить только легализацией ограниченной полигамии. После второй мировой войны, например, безмужние женщины Германии создали ассоциацию, которая обратилась к правительству с просьбой разрешить мужчинам иметь более одной жены. Оппозиция церкви воспрепятствовала принятию этого разумного закона.

Тот факт, что очень многие женщины в странах, где полигамия является законной, предпочитают выйти замуж за женатых мужчин, показывает, что они считают такую совместную жизнь лучшей, чем одиночество старых дев.

В Священном Коране сказано:

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ... (سورة النساء، 3)

“А если вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех, что приятны вам, женщинах - и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то на одной...” (Сура 4, ”Женщины", 3)

Исламский шариат сформулировал моральный кодекс обязанностей мужа по отношению к женам и предписывает, чтобы семья была источником любви, доброты и искренности. Без этого она может стать адом для обоих супругов. Эти законы для мужа гласят:

1. Муж должен обеспечить каждую жену в ее ежедневных потребностях.
2. Каждой жене должно быть уделено равное внимание.
3. Долг мужа - выполнить все обязанности, которые он взял на себя в отношении каждой жены и их детей.

Известный теолог Анни Безан писала:

"Запад должен поучиться у Ислама и перестать так притворно поражаться его нравам касательно многократного брака, так как Ислам делает возможным для женщины иметь мужа и детей законно, со всем надлежащим уважением, вместо того, чтобы переносить позор, прогуливаясь по улицам в попытке продать свое тело, возможно, производя на свет незаконорожденное дитя в обстоятельствах, при которых закон не сделает ничего, и она является просто жертвой страстей мужчин".

Ее дополняет доктор Густав Лебон:

"Несомненно, законный многократный брак на Востоке лучше, чем лицемерный, тайный многократный брак на Западе".

10. ХАЙЗ И ИСТИХАЗА

حيض- хайд - менструальная кровь, выделение которой длится 3-10 дней. Если же оно длится меньше 3 дней или больше 10 дней, то это не является хайзом и называется истихаза - إستحاضة . Длительность хайза у каждой женщины индивидуальна. Если, например, он длится обычно 5 дней, то эти 5 дней считаются хайзом, а что может быть больше 5 дней, то это - истихаза.

Во время хайза женщина не совершает намаз и прекращает пост, но во время истихазы они не отменяются. Ей нельзя входить в мечеть, читать Коран или же брать ее в руки. Дни поста откладываются на выполнение потом, но намазы не откладываются.

Послеродовый хайз длится 40 дней, а с 41-го дня начинается истихаза.

*****

© Elion, 2008

6

11. РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ

Часто задают вопрос: почему мусульмане разные? Чем они отличаются друг от друга? Правда ли, что существуют неофициальные эзотерические школы мусульман?

Вспомним, на чем стоит Ислам: это Коран, где каждое слово исходит от Аллаха, и Сунна - указания пророка Мухаммада  и воспоминания о нем его сподвижников и современников. Позднее из этих воспоминаний были составлены отдельные сборники.

В конце VII века по причине нераздельности в Исламе духовного и светского, религии и политики неизбежные богословские споры стали приобретать религиозно-политическую направленность. Уже к середине VIII века в Исламе существовали, по крайней мере, 5 основных направлений: сунниты, шииты, хариджиты, мутазилиты и мурджииты. Каждое из этих направлений подразделялось на множество общин, школ и группировок. Сложился даже особый жанр исламской литературы, изучающий идейные расхождения - доксография, которая опиралась на высказывание Пророка о том, что его община (умма) распадется на 73 раздельные группы (فرقة- фиркъа), из которых 72 погибнут, и только одна - ”люди сунны и согласия общины” (أهل السنة و الجماعة - аhль ас-сунна ва-ль джамаgа), следующие его примеру, спасутся. В то же время он не уставал повторять аят из Священного Корана, где сказано:

وَاٌعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اٌللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُزاْ (آل عمران، 103)

“Держитесь все за вервь Аллаха, и не распадайтесь [на враждующие группировки]!” (Сура 3, “Семейство Имрана”, 103)

Наиболее активно хранят наследие Пророка сунниты-традиционалисты:

СУННИТЫ
Название суннитов происходит от слова سنة - “сунна”- пример, путь жизни Пророка  как образец для жизни мусульманской общины. Он зафиксирован в хадисах - сообщениях о его поступках и высказываниях. Поскольку общение Пророка с Аллахом было непосредственным, то и собственные высказывания Пророка  являются боговдохновенными: потому сунна вместе со Священным Кораном являются для мусульман богоданной основой Ислама. Позднее хадисы составили отдельные сборники. Наиболее достоверными считаются сборники таких мухаддисов (специалистов по хадисам), как Бухари, Муслим, Тирмизи, Малик, Нисаи и Абу Дауд.

Полное название общины суннитов: “люди сунны и согласия общины” (аhль ас-сунна ва-ль-джамаgа). Вторая часть названия отражает идею особой роли религии и общины в решении проблем, возникающих перед мусульманами. После смерти Пророка жизнь общины стала основываться на строгом исполнении заветов Корана и сунны, правильное толкование которых обеспечивается согласным мнением общины, представленной ее наиболее авторитетными учеными- богословами (иджма).

В наше время абсолютное большинство мусульман - сунниты.

ШИИТЫ
Это второе из двух основных направлений в Исламе. Название происходит от слова شيعة - “шиgа”- «партия, группировка». Шииты, хоть и признают пророка Мухаммада, подчеркивают особую роль в Исламе Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата и зятя Пророка. Шииты провозгласили его обладателем всех достоинств, в доказательство чего приводят многочисленные предания со слов Пророка Мухаммада и аяты из Корана, соответствующим образом толкуя их. В среде же крайних шиитов почитание Али дошло до прямого его обожествления. В фольклоре Ислама образ Али стал одним из популярнейших персонажей исламского предания, вобрав в себя черты божеств доисламской джахилии (невежества) и эпических героев. В средних веках шиитские богословы приписали Али массу мудрых изречений, писем и т. д., которые современные шииты считают авторитетнейшими источниками шиитского вероучения.

По мнению шиитов, после смерти Али его обязанности исполняли 12 имамов (“предводителей”). Двенадцатый из них, по имени Мухаммад (не пророк Аллаха) бесследно исчез еще в юношеском возрасте. Предполагается, что он, как и Иисус, вознесся на небо. Шииты считают, что он когда- нибудь должен спуститься на Землю под именем Махди (араб.: ”правильно руководимый”) вместе с истинным экземпляром Священного Корана, некоторые суры и аяты которого шииты не признают.

На основе Корана и Хадиса сложилась наука фикх (فقه) - подробное право, охватывающее многочисленные проблемы во всех сферах жизни. Существуют 4 школы, или мазхаба в фикхе:

1. ХАНИФИТЫ:

Знаменитый факих (знаток фикха) и мухаддис Абу Ханифа родился в 699 году в городе Куфа (Ирак) в семье богатого торговца шелком. Он получил блестящее религиозное образование, и в юности учился у последних сподвижников пророка Мухаммада . В течение 10 лет он сам возглавлял религиозный кружок, считаясь самым авторитетным факихом Куфы и Басры. Учитывая его повсеместный авторитет, наместник Ирака пытался принудить его к государственной службе и, спасаясь от его преследований, в 747 году Абу Ханифа выехал в Мекку. После установления власти аббасидов, он снова вернулся в Ирак и продолжил жизнь богатого торговца и ученого. Халиф аль-Мансур предложил ему занять любую высокую должность в новой столице Ирака Багдаде, но Абу Ханифа решительно от этого отказывался. Оскорбленный халиф приказал заточить его в тюрьму и высечь, несмотря на его возраст и высокое положение. Вскоре после этого, в 767 г. Абу Ханифа умер.

Мусульмане этого направления сунниты. Ханифитами являются мусульмане России, Татарстана, Башкортостана и большинство мусульман Средней Азии. На Западе ханифитами являются мусульмане Польши, Германии и Франции.

2. МАЛИКИТЫ:
Малик ибн Анас родился в 713 году в Медине в семье мастера по изготовлению стрел. Сам же он торговал шелком. С раннего детства он изучал религиозные науки у своих родственников и со временем стал самым авторитетным факихом Медины. Так же, как и Абу Ханифа, он не захотелпримкнуть к каким-либо политическим течениям и отказывался от всех предлагаемых ему административных должностей. Также редко он участвовал в ученых диспутах, считая, что “наука - это не драка между петухами и баранами”, и предпочитал вести преподавательскую деятельность. Среди его учеников был и Шафиги – основатель шафиитского мазхаба. Умер Малик ибн Анас в 795 году.

Маликитами являются мусульмане Египта, Медины, Испании, Туниса, Алжира, Марокко, Южной Африки и Судана.

3. ШАФИИТЫ:
Мухаммад ибн Идрис аш-Шафиги родился в 767 году в Газе. В младенческом возрасте мать перевезла его в Мекку к знатным родственникам отца. В возрасте 20 лет Мухаммад переехал в Медину, чтобы учиться у известного факиха Малика ибн Анаса. Через 15 лет он стал выступать как независимый ученый-богослов (муджтахид) в Мекке и Багдаде, пропагандируя собственную школу, в которой он пытался объединить некоторые принципы ханифитской и маликитской школ, и быстро собрал большое количество последователей. В 814-815 гг. из-за столкновений с халифом аль-Мамуном, упрекавшим его в шиизме, аш-Шафиги уехал в Египет, где сразу же занял высокое положение в ученых кругах. Он умер в 820 году и похоронен в Каире. Его гробница стала в наши дни объектом паломничества маликитов.

4. ХАНБАЛИТЫ:
Ахмад ибн Ханбаль родился в 780 году в Багдаде. С 15-летнего возраста в течение 20 лет он изучал хадисы и фикх, посетил наиболее известные религиозные центры и встречался почти со всеми выдающимися учеными своего времени. За расхождение в богословских взглядах с халифом аль-Мамуном 2 года провел в тюрьме. Высокий авторитет «спасителя Ислама от нововведений» привлекло к нему наиболее решительно настроенную часть багдадских традиционалистов, и он стал вождем нового мазхаба. Ахмад ибн Ханбаль умер в 855 г. в Багдаде.

Между этими школами существуют различия в том смысле, что один и тот же факт рассматривается ими с различных точек зрения. Ни по каким основополагающим постулатам Ислама они не расходятся, поэтому все 4 школы являются правильными. Любой мусульманин вправе придерживаться любой школы, и это не влечет за собой враждебного отношения ни одного другого мусульманина. Кроме указанных мазхабов, существует точка зрения приверженцев группы أهل الحديث ахль аль-хадис, которые считают, что те, кто имеет достаточно необходимых знаний и соответствующий уровень сознания, могут использовать для руководства непосредственно Коран и хадисы.

12. АЗАН И КАМАТ

Азан, или призыв к молитве, является сунной до обязательных пяти ежедневных молитв и пятничного намаза. Если азан был прочитан до положенного времени, то он повторяется снова в правильное время (кроме утреннего намаза). Азан также повторяется, если был прочитан с неправильным произношением. В мечетях азан читается муэдзином, к которому предъявляются следующие требования:

- он должен быть психически здоровым, благочестивым, остерегаться грехов, знать время совершения намаза, знать сунны, пользоваться авторитетом среди верующих.

При чтении азана читающий должен быть совершившим омовение, стоять лицом к Каабе, указательные пальцы расположить в ушах, читать нараспев, четко выговаривая каждое слово, и не соединяя слова друг с другом. Способ чтения азана:

1. ألله أكبر!- [Аллаh акбар]- “Велик Аллах!“- 4 раза.

2. أشهد أن لا إله إلاّ الله - [Эшhэду эль-лэ: илэ:hэ иллэ-л-ла:h] - “Верую, что нет бога, кроме Аллаха!“ - 2 раза

3. أشهد أن محمدا رسول الله - [Эшhэду ам-Мухаммадар-расулу-лла:h]- “Верую, что Мухаммад - посланник Аллаха!“ - 2 раза

4. حي علي الصلوة -[Хэййэ gалэ-с-салэ:]- “Спешите на молитву!“ - 2 раза. Муэдзин читает это, поворачивая голову направо.

5. حي علي الفلاح-[Хэййэ gалэ-ль-фэлэ:х]- “Спешите к спасению!“- 2 раза. Муэдзин читает это, поворачивая голову налево.

Услышав призыв к молитве, мусульманин повторяет произносимые слова за муэдзином, но вместо слов حي علي الصلوة и حي علي الفلاح читает следующее:

لا حول و لا قوة إلاّ بالله العليّ العظيم- [Лэ хэулэ ва лэ къуватэ иллэ би-л-лэ:hи-ль-gалиййи-ль-gази:м] - "Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха Великого и Всевышнего!".

Во время призыва к утренней молитве муэдзин после этих слов 2 раза читает:

الصلوة خير من النوم- [Ас-салэту хайрум мин эн-нэум] - “Молитва лучше, чем сон!“

После этих слов слушающий азан произносит:

صدقت و بالحقّ نطقت.- [Садакъту ва би-ль-хаккъи натакът] - “Уверовал и произнес с искренностью“.

6. ألله أكبر! - “Велик Аллах!“-2 раза.

7. لا إله إلاّ الله - “Нет бога, кроме Аллаха!“- 1 раз.

После завершения азана сунной является чтение слушающим следующей молитвы:

أللهم رب هذه الدعوة التامة و الصلوة القائمة. آت محمدا الوسيلة و الفضيلة و الدرجة العالية الرفيعة. و ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وارزقنا شفاعته يوم القيامة. إنك لا تخليف المعاد.

[Аллаhуммэ раббэ hэzиhи-д-дэgва-т-тэ:ммэти ва-с-салэ:ти-ль-къа’имэ. Ати Мухаммадан аль-василэти ва-ль-фадилэ, ва-д-дэраджати-ль-gалийэти-р-рафиgэ. Ва-бgаshу макъамэн мэхмудэн аль-лэzи ваgэдтэh, ва-рзукънэ шэфэgатэh йэума-ль-къийамэ. Иннэкэ ла тэхлифу-ль-миgэ:д.]

"О, Всевышний Аллах, Господь этого завершившегося призыва и наступившей молитвы! Дай Мухаммаду помощь, высокое достоинство, возвышенную и превосходящую степень. Одари его славным местом, которое обещал ему и дай нам его милость в Последний день. Воистину, Ты никогда не нарушаешь обещания".

Камат, или призыв к началу молитвы, читается так же, как и азан, только после слов حي علي الصلوة   2 раза читается قد قامت الصلوة - “Уже наступило время намаза!“. Если при чтении азана слова выговариваются раздельно и с небольшими паузами между ними, то камат читается быстро, без пауз. Камат является для мужчин сунной перед каждым намазом. Для путников сунной являются и азан, и камат.

*****

© Elion, 2008

7

13. ПУТЬ СУФИЕВ

Фикх относится к условно называемому внешнему Исламу - к сфере видимого поведения и выполнения формальных обязанностей. Внешний Ислам - наиболее надежное направление, не позволяющее сбиться с прямого пути, указанного Аллахом. Это особенно важно, если у человека нет достаточно глубокого религиозного образования. Внешний Ислам - официально принятое направление для всех мусульман.
Кроме него, существует еще условно называемый внутренний Ислам, который занимается исключительно духовной практикой и эзотерикой в пределах законов Шариата.

Он больше известен под названием تصوّف - тасаввуф (суфизм), или تريقة - тарикъа («путь»). Внутренний Ислам является частью единого Ислама. Просто он больше занимается духовной его стороной и немыслим без внешнего Ислама. Серьезная практика внутреннего Ислама рассчитана только для тех, кто имеет достаточно высокий уровень сознания и хорошо знает Коран, сунну и фикх. Сами суфии первыми суфиями считают ближайших сподвижников пророка Мухаммада.

Наибольшее развитие суфизм получил в VIII-IX веках. Главной идеей в суфизме стала бескорыстная любовь к Аллаху, всеобъемлющая космическая любовь, позволяющая слиться с Ним воедино. Суфии считали, что душа человека - это постоянно присутствующая в нем часть Аллаха, и главная цель верующих - вновь соединиться с Аллахом. Суфизм больше имеет дело с состоянием сознания и просветленным сердцем, чем с интеллектом и логическими размышлениями. Суфии считают, что постижение Истины возможно лишь просветленным сердцем. Просветленное же сердце может быть только у совершенного человека. В свою очередь, совершенен тот, кто избавился от своего نفس أمّرة - нэфс 'эммара (“приказывающего Я”) - от той части своего “Я”, который подвержен страстям и отвлекает человека от духовного пути. Поэтому, вступая на духовный путь, прежде всего, следует излечить болезненные мыслительные процессы, ошибки ума, а страсти преобразовать в нравственное начало. Для этого следует следовать постановлениям шариата. В конце пути человек оказывается у порога حقيقة - хакика (Истины). По словам Пророка:

“Шариат - это мои слова, тарика - мои действия, хакика - мои состояния”.

Влечение к Истине и к Аллаху есть результат божественной воли:

لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُم و لاكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَن يَشَآءُ (البقرة، 272)

“Вести людей Прямым путем - не твоя обязанность. Это Аллах ведет путем Истины тех, кого пожелает”. (Сура 2, «Корова», 272)

Это влечение называется талэб (طلب), что значит “зов” со стороны Аллаха, и «поиск» со стороны человека. Талаб помогает человеку и поддерживает его во время продвижения к совершенству. Он порождает недовольство данным своим состоянием, заставляя искать состояние удовлетворенности. На более высоких уровнях сознания талаб становится поиском вечной Красоты, Добра и Совершенства, которыми человек хочет овладеть навеки.

Продвигаясь по пути поиска, суфий приходит к гармонии с естественными законами божественной природы.
Ощущение необходимости такого поиска называют فقر - факър (“духовной нищетой”) - состоянием необходимости поиска. Человек, находящийся в таком состоянии, называется فقير - факъи:р (“нищим”). Факир чувствует себя нищим, поскольку лишен высших состояний сознания, составляющих потенциал человека.
Пророк сказал:

“Моя слава - от духовной нищеты. Я был прославлен выше всех пророков потому, что был одарен духовной нищетой”.

Суфий стремится трансформировать свое “приказывающее Я” в “осуждающее Я” - نفس لوامة- нэфс лэувамэ, и далее в “успокоенное Я, или душу, обретшую покой”- نفس مطمأنة - нэфс мутмэ’иннэ. Происходит следующая трансформация:

Приказывающее Я - стремится удовлетворить биологические инстинкты и желания;

Осуждающее Я - обвиняет его в этом и стремится к совершенству;

Успокоенное Я - находит покой и обретает совершенство. На этом этапе человек находится в состоянии так называемого Божественного Присутствия - حضور الله – худур Аллах:

يا أيَّتُها الٌنَّفسُ المُطمَئِنَّةُ اٌرْجِعِي إلي رَبِّكَ راضِيَةً مَرْضِيَّةً. (سورة الفجر، 27-28)

“О, душа, обретшая покой! Вернись к Господу своему, снискавшей радость и удовлетворение!” (Сура 89, “Заря”, 27- 28)

Соблюдая требования Пути, человек обретает свободу от психологических конфликтов и стрессов, очищается от эгоистических качеств, а та энергия, которая растрачивалась в бесконечных мирских заботах, используется для усовершенствования сердца и ума. В конце Пути у него не остается личностных качеств, ибо он преображается божественными качествами. Такое слияние с качествами Аллаха - فناء - фана считается частью завершающей стадии Пути - Истиной (хакикатом).

Характерные для индийской йоги воздержание от пищи и аскетизм (упаваса и санъяса) могут дать определенное духовное состояние, но это явление временное. Для успокоенной души аскетизм - явление ненужное, а воздержание от пищи соблюдается только в священном месяце Рамадан.

В начале Пути суфий соблюдает следующие принципы:

1. Фикъh (فقه) - соблюдение законов Ислама.

2. Мэхэббэ (محبة) - доброта к божьим созданиям.

3. Сирр (سرّ) - соблюдение тайн Пути.

4. Эдэб (أدب) - подчинение правилам поведения Пути.

В то же время, идущий по Пути практически претворяет в жизнь 5 принципов:

1. Zикр (ذكر) - поминание имен Аллаха и священных коранических формул.

2. Муракъабэ (مراقبة) – трансцендентальная медитация.

3. Фикр (فكر) - созерцание и размышления о творении Аллаха.

4. Мухэсэбэ (محاسبة) - самоанализ.

5. Вирд (ورد) - молитва, намаз.

Таковы основные принципы пути суфиев. Учение суфизма официально признано. В мазхабе ханифитов, куда относятся в частности, мусульмане России, почитается, например, следующая цепочка учителей - суфиев:

Ахмед Яссави - Абдульхалик Гаждавани - шейх Наджмуддин Кибри - Абу-ль-Хасан Гишк.

К сожалению, с течением времени и среди суфиев появились разные ошибочные философские взгляды, которые не могут быть оправданы с точки зрения Священного Корана и Сунны. Например, появилась секта суфиев, которая считает себя выше требований шариата. Но это извращение не только Ислама в целом, но и учения суфиев в частности. Если суфизм основан на любви к Аллаху, то отказ от Божественной Книги и Сунны, по сути, является отрицанием самого суфизма. Несмотря на фальшивые духовные призывы, эти заблудшие просто идут никуда.

14. ИМАМ

Слово “имам“ в переводе с арабского языка означает “стоящий впереди, предводитель». Имамом называют в мечети человека, руководящего коллективным намазом. В период организации мусульманской общины в Медине (622-632) обязанность имама выполнял сам Пророк Мухаммад, а иногда поручал это ближайшим своим сподвижникам Абу Бакру или Омару, да будет ими доволен Аллах.

В наши дни обязанность имама в первую очередь выполняет человек, лучше всех знающий каноны веры. Если таких имеется не один человек, тогда имамом становится тот, кто лучше читает Коран. Если и таковых имеется не один человек, тогда обязанность имама выполняет тот, кто пользуется большей благочестивостью. Далее предпочтение отдается тому, кто более почтенного возраста; пользуется уважением и хорошим поведением; имеет благовидную внешность.

*****

© Elion, 2008

8

15. ШАРИАТ

Шариат - это комплекс предписаний, закрепленных Священным Кораном и сунной Пророка Мухаммада, которые определяют убеждения, нравственные ценности и религиозную совесть мусульман, а также являются источниками конкретных норм, регулирующих их поведение во всех сферах жизни.
Шариат состоит из 2 частей:

1. Акида (عقيدة) - теология, или принципы веры.
2. Фикх (فقه) - право, исламская юриспруденция.

Фикх подразделяется на:

а) муgамала (معاملة) - принципы поведения в обществе.

б) gибада (عبادة) - принципы поведения, связанные обязательствами перед Аллахом. 
           
Все отрасли человеческого знания в Исламе классифицируются следующим образом:

1. Адабият (أدبيات) - включает в себя обширную область литературы, искусства, лингвистики и т. д.

2. Хикамия (حكامية) - включает в себя естественные и точные науки (математика, астрономия, философия и т. д.)

3. Шариат (شريعة) - включает в себя различные отрасли религиозного знания:

а) тафсир (تفسير) - наука толкования Корана и комментарии к нему.

б) хадиs (حديث) - наука, собирающая и изучающая высказывания Пророка Мухаммада.

в) усулу-д-дин (أصول الدين) - теоретические основы религии.

г) усулу-ль-фикъh (أصول الفقه) - теория и источники исламского законодательства.

д) фикъh (فقه) - практическое законодательство.

16. ТРАДИЦИОННАЯ ИСЛАМСКАЯ МОЛИТВА

В начале молитвы (намаза) читается намерение совершить определенный намаз, которое может быть произнесено вслух или про себя (например, при коллективной молитве) на любом языке. Перед началом молитвы очень важно внутреннее состояние чистоты и искренности. Утренняя молитва, состоящая из 2 ракаатов, совершается следующим образом:

Первый ракаат

1. Такбир (возвеличивание): Встать лицом в сторону Каабы, приподнять открытые ладони к ушам и произнести: الله أكبر! - “Велик Аллах!“

2. Киям (положение стоя): Стоя на ногах, расположить руки на солнечном сплетении, охватив пальцами правой руки левую кисть, и произнести:

- سبحانك أللهم و بحمدك و تبارك إسمك و تعال جدّك و لا إله غيرك.[Субханака-ллаhумма ва би-хамдик, ва табарака исмук, ва таgала джаддук, ва ла илаhа гайрук] - “Хвала Тебе, Аллах мой, восславляю Тебя. Возвысились имя Твое и величие Твое, и нет бога, кроме Тебя!“

3. Кира'а (чтение): про себя произносится: - أعوذ بالله من الشيطان الجيم بسم الله الرحمن الرحيم. - [Аgуzу би-ллаhи мин аш-шайтани-р-раджим, би-сми-ллаhи-р-рахмани-р-рахим] -“Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого камнями; именем Аллаха Милостивого и Милосердного!“. Затем читается сура “Аль-Фатиха“ и еще какая-нибудь сура из Корана (Например, “Аль-Ихлас“).

4. Руку’ (наклон): Произнести ألله أكبر!- “Велик Аллах!“ и наклониться вперед, положив ладони на колени, и 3 раза сказать: - سبحان ربي العظيم[Субхана раббийа-ль-gаzим] -“Хвала Тебе, великий Господь!“. Затем, выпрямляясь, сказать: - سمع الله لمن حمده [Самиgа-л-лаhу лиман хамидаh]-“Слышал Аллах, кто восхвалил Его.“ Выпрямившись в полный рост, произнести: - ربنا و لك الحمد [Раббана ва лака-ль-хамд]- “Господь наш, хвала Тебе!“

5. Суджуд (поклон): Пасть на колени, расположив ладони на земле на уровне плеч. Прикоснуться к земле лбом и носом, и 3 раза произнести: - سبحان ربي الأعلي[Cубхана раббийа-ль-аgла]- “Хвала Всевышнему Господу!“. После этого приподняться на пятки, произнося такбир, и с такбиром снова пасть ниц, еще раз повторив суджуд. После завершения суджуда встать в полный рост, произнося такбир.
Так заканчивается первый ракаат.

Второй ракаат

Во втором ракаате в положении стоя снова читается “Аль-Фатиха“ и какая-нибудь сура из Корана. Затем, как и в первом ракаате, повторяются руку' и суджуд.

6. Ку'уд (положение сидя): После второго суджуда, в положении сидя, прочитать молитву “Почести“ (“Ат-тахиййат“):

التحيات لله و الصلوات و الطيبات. السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته. السلام علينا و علي عباد الله الصالحين. أشهد أن لا إله إلاّ الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله.

[Ат-тахиййату ли-ллаhи ва-с-салавату ва-т-таййибат. Ас-саламу gалайка аййуhа-н-наббиййу ва рахмату-л-лаhи ва баракатуh. Ас-саламу gалайна ва gала gибади-л-лаhи-с-салихин. Ашhаду аль-ла илаhа илла-ллаh, ва ашhаду анна Мухаммадан gабдуhу ва расулуh]

"Почести принадлежат Аллаху, и молитвы, и добрые слова, и дела. Мир тебе, о, Пророк, и милость Аллаха, и Его благодать. Мир нам и благочестивым рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - раб Его и Его посланник".

При словах свидетельства следует приподнять вытянутый указательный палец правой руки. После этого читается “Молитва Ибрахима“:

أللهم صلي علي محمد و علي آل محمد كما صليت علي إيبراهيم و علي آل إيبراهيم، إنك حميد مجيد. أللهم بارك علي محمد و علي آل محمد كما براكت علي إيبراهيم و علي آل إيراهيم، إنك حميد مجيد.

[Аллаhумма салли gала Мухаммадив-ва gала али Мухаммадин кама саллэйта gала Ибраhима ва gала али Ибраhим, иннака хамидум маджид. Аллаhумма барик gала Мухаммадив-ва gала али Мухаммадин кама баракта gала Ибраhима ва gала али Ибраhим, иннака хамидум маджид. ]

“О Аллах, ниспошли благоволение Мухаммаду и роду Мухаммада так же, как ниспослал Ибрахиму и роду Ибрахима, и ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада так же, как ниспослал Ибрахиму и роду Ибрахима. Поистине, Ты достоин хвалы и чести“

После “Молитвы Ибрахима“ следует поочередно повернуть голову направо и налево, и каждый раз произнести:

السلام عليكم و رحمة الله.

[Ас-саламу gалэйкум ва рахмату-л-лаh]
“Мир вам и милость Аллаха.“

На этом завершается обязательная часть утреннего намаза. Намаз в 3-4 ракаата совершается так же, только первые 3 ракаата подобны первому ракаату утреннего намаза, а последний выполняется так же, как и второй ракаат утреннего намаза. Но при коллективном намазе (и многие мусульмане делают это во время индивидуального намаза) намазы чаще совершаются вместе с их сунной - зикрами. Это продолжение намаза совершается следующим образом:

1. После приветствия ,подняв руки на уровень груди, читают:

أللهم أنت السلام و منك السلام. تباركت يا ذالجلال و الإكرام.

[Аллаhумма анта-с-салам, ва минка-с-салам. Табаракта йа zа-ль-джалали ва-ль-икрам]
“О Аллах, Ты - мир, и мир - от Тебя. Возвысился Ты, о Обладатель величия и почета!“

2.Зикры:
سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر.

[Субхана-л-лаh ва-ль-хамду ли-ллаh, ва ла илаhа илла-л-лаh ва-л-лаhу акбар]
“Хвала и слава Аллаху, нет божества, кроме Аллаха. Аллах велик!“

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.

[Лэ хоула ва ла къувата илла би-ль-лаhи-ль-gалиййи-ль-gазим]
“Все могущество и сила принадлежат только Аллаху Великому и Могущественному!“

ما شاء الله كان و ما لم يشاء لم يكون.

[Ма ша’а-л-лаhу кана ва ма лам йаша’ лам йакун ]
“То, что пожелал Аллах, происходит. То, чего не пожелал Он, того не будет.“

3.После этого читают аят “Аль-Курси “ (“Аят Трона“):

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اللّه لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الارْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالارْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ.

[Аgуzу би-ль-лаhи мин аш-шайтани-р-раджим. Аллаh, ла илаhа илла hува-ль-хаййу-ль-къаййум. Ла та’хуzуhу синатув-ва ла ноум. Лаhу ма фи-с-самавати ва ма фи-ль-ард. Ман zа-ль-лаzи йашфаgу gиндаhу илла би-иzниh. Йаgламу ма бэйна эйдиhим ва ма хальфэhум. Ва ла йухитуна би-шэй’им мин gильмиhи илла би-ма ша’а. Васиgа курсиййуhу-с-самавати ва-ль-ард. Ва ла йа’удуhу хифзуhума. Ва hува-ль-gалиййу-ль-gазим.]

“Аллах - нет божества, кроме Него, Живого и Самосущего. Не овладевают Им ни дремота, ни сон. Ему принадлежит все, что есть в небесах и на земле. Кто может заступиться перед Ним, кроме позволения Его? Он знает, что впереди них, и что позади них. И не могут они постичь ничего из знаний Его, кроме того, что Он захочет. Его Трон раскинулся на небеса и на землю. И Его не обременяет защита их. И Он - Всевышний, Великий!“

4. После этого аята по 33 раза (с помощью четок, или отмечая на узлах пальцев) произносятся зикры: سبحان الله (“Хвала Аллаху!“), الحمد لله (“Слава Аллаху!“) и الله اكبر (“Велик Аллах!“).

5. Подняв руки на уровень груди, читается следующая молитва:

اللهم تقبّل مننا صلوتنا و صيامنا و قرائتنا و ركوعنا وسجودنا وقعودنا وتسبيحنا وتهليلنا وتخشّعنا وتدرعنا. أللهم تمّم تقصيرنا وتقبّل تمامنا واستجب دعائنا واغفر أحيائنا وارحم موتانا، يا مولانا. اللهم احفظنا يا قيادنا من جميع البلاي و الامراض. اللهم تقبّل مننا هذه الصلوة (الفرض مع السنة) مع جميع نقصاناتها بفضلك و كرامك و لا تدرب بها وجوهنا يا إله العالمين و يا خير الناصرين. توفّنا مسلمين والحقنا يالصالحين. و صلي الله تعالي علي خير خلقه محمد و علي آله و أصحابه أجمعين.

[Аллаhумма такъаббаль минна салатана ва сийамана ва къира’атана ва рукуgана ва суджудана ва къуgудана ва тасбихана ва таhлилана ва тахашшуgана ва тадарруgана. Аллаhумма таммим такъсирана ва такъаббаль тамамана, ва-стаджиб дуgа’ана ва-гфир ахйа’ана ва-рхам моутана, йа моулана. Аллаhумма ахфазна йа къиййада мин джамиgи-ль-балайа ва-ль-амрад. Аллаhумма такъаббаль минна hаzиhи-с-салата (аль-фарда маgа-с-сунна) маgа джамиgи нукъасанатиhа, би-фадлика ва карамика ва ла тадриб биhа вуджуhана йа илаhа-ль-gаламин, ва йа хайра-н-насирин. Таваффана муслимин ва-льхикъна би-с-салихин. Ва салла-л-лаhу таgала gала хайри халькъиhи Мухаммадив-ва gала алиhи ва асхабиhи аджмаgин.]

“О Аллах, прими от нас нашу молитву, пост наш, выстаивание наше в молитве, чтение Корана, поклон наш (стоя), земной наш поклон, сидение наше в молитве, восхваления наши, прославление наше, смирение наше и покорность нашу. Заверши упущения наши и прими совершенства наши. Ответь на нашу молитву, прости живых наших и будь милостив к нашим мертвым, о Господи! О Аллах, защити нас, Совершенный, от всех несчастий и болезней. О Аллах, прими от нас эту молитву (обязательную вместе с сунной) со всеми ее недостатками по милости Твоей благородной, и не вмени их нам в вину, о Господь миров и Наилучший Помощник! Дай нам умереть мусульманами и определи нам место рядом с благочестивыми. Благослови, о Всвышний Аллах, весь народ Мухаммада, его род и всех его сподвижников!”

*****

© Elion, 2008

9

17. ТАУХИД

Единобожие - (توحيد) таухид - наиболее важный и фундаментальный принцип Ислама. Все остальные предписания и законы основаны на этом основополагающем принципе. Если оступиться от этого принципа, то от Ислама ничего не останется, и человек не может считать себя мусульманином. И вера в единого Бога Вселенной составляет первую основу веры в Исламе. Их всего шесть, что было указано Пророком  в его хадисе:

“Джибриль сказал: Расскажи мне о вере? И посланник Аллаха сказал: “Вера означает веру в Аллаха, в Его ангелов, в Его книги, в Его посланников, в день Страшного суда, а также веру в предопределенности добра и зла от Него”.

Общеизвестно, что в течение веков прилагались усилия, чтобы опорочить Ислам, или, хотя бы искусственно ограничить его рамками религиозных догм и ритуалов, далеких от реальной жизни. Не прекращаются эти усилия и сейчас. При этом главная ставка делается на исключительную неосведомленность большинства людей об истинном характере Ислама и на международные эксцессы, связанные с террористическими акциями ультраправых мусульманских организаций.

Все философские и религиозные системы мира единодушно утверждают, что ”побеждает только Истина”. Истинность Ислама и его поразительная побеждающая сила доказываются всей историей человечества, начиная со времени его возникновения вплоть до наших дней благодаря тому, что самыми примечательными чертами Ислама во все времена были универсализм и реальное отношение к жизни.

Ислам - это путь и универсальная истина, предначертанные Аллахом - Единым и Единственным Повелителем вселенной для всего человечества. Этот путь основан на извечных вселенских законах, действующих со времени возникновения нашего мироздания. Идущие по этому пути живут по законам одного и единственного Аллаха - Создателя и Господа всех миров. Как указывалось выше, выбирая себе духовный путь, люди либо идут по пути, указанному самим Повелителем жизни, находясь в гармонии с вселенскими законами, либо каким-либо другим путем, придуманным людьми. Конфликт вторых с естественными законами жизни неизбежен, и трагические последствия этого конфликта проявляются рано или поздно.

Нет такой истинной религии, которая указывала бы только путь в потусторонний мир, или же только то, как следует жить в нашем материальном мире. Истинная вера от Бога дает человечеству ту основу, на которой зиждется уклад всей жизни - духовной и мирской. Религия была дана человечеству, чтобы вернуть его к своему Создателю, обратить его на единственный путь Истины, на котором они могли бы приобрести гармонию между совестью и действиями, сознанием и реальными поступками. В Священном Коране говорится:

لا إكْراهَ في الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشدُ من الغَيِّ فمَن يَكْفُر باطَّاغُوتِ و يُؤْمِنْ باللهِ فقدِ اٌسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَي لاَ اٌنْفِصَامَ لَها و اللهُ سَمِيعٌ و عَليمٌ. اللهُ وَلِيُّ الذينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُماتِ إلي النُّورِ... (البقرة، 256- 257)

“Нет принуждения в вере. Праведный путь воистину легко отличим от заблуждения. Кто не верует в идолопоклонство и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах слышащий, знающий. Аллах - друг тех, которые уверовали. Он выводит их из мрака к свету…”. (Сура ”Корова”, 256- 257)

Всем главным вероисповеданиям мира предшествовала одна целостная религия, чтобы вернуть людей к разумному образу жизни, к пути единого Аллаха. Различным народам мира посылались пророки, которые обучали этому людей, в зависимости от уровня их сознания и сложившегося уклада жизни. На Ближнем Востоке тоже со времен Адама была целая цепь посланников, которые следовали по одному пути, различаясь лишь в частностях законоположения, преследуя великую цель: вывести людей из язычества, имеющего разрушительные последствия для прогресса, к поклонению одному Аллаху, ведущего к единству человечества:

شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ ما وَصَّي بِهِ نوحاً و الَّذِي أوْحَيْنَآ إلَيْكَ وَ مَا وَصَّيْنا بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي وَصَّيْنا بِهِ إبْراهِيمَ و مُوسَي وَ عِيسَي أنْ أقِيمُوا الَّذِينَ وَ لاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَي الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إلَيْهِ اٌللهُ يَجْتَبِي إلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَ يَهْدِي إلَيْهِ مَن يُنِيبُ. وَ ما تَفَرَّقُوا إلاّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَلَوْ لاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إلَي أجَلٍ مُّسَمَّي لَّقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَ إنَّ الَّذِينَ اُورِثُوا الْكِتابَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ. فَلِذلِكَ فاٌدْعُ وَاٌسْتَقِمْ كَمَآ اُمِرْتَ وَ لاَ تَتَّبِعْ أهْوَآءَهُمْ وَ قُلْ ءَامَنْتُ بِمَآ أنْزَلَ اللهُ مِن كِتابٍ وَ اُمِرْتُ لأِعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللهُ رَبُّنَا و رَبُّكُمْ لَنَآ أعْمالُنَا وَ لَكُمْ أعْمالُكُمْ لاَ حُجَّةَ بَيْنَنا و بَيْنَكُمُ اللهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا وَ إلَيْهِ المَصِيرُ. (سورة الشوري، 13-14)

"Он предписывает вам устав веры, который предписал Он Ною, и который предписали Мы Аврааму, и Моисею, и Иисусу, приказывая: ”Пребывайте твердыми в повиновении, и не расходитесь в нем. Тяжко для идолопоклонников то, к чему ты призываешь их. Избирает Аллах себе кого угодно Ему, и приближает к себе того, кто прибегает к Нему. И они [человечество] разделились только после того, как знание пришло к ним, - из-за себялюбивой зависти между ними. И, если бы не было уже предпослано слово от Владыки твоего о назначенном сроке, дело было бы, несомненно, разрешено между ними. И, истинно, те, которые унаследовали Книгу после них, пребывают в беспокойном сомнении относительно ее.
Итак, к сему ты призывай людей. И будь ты тверд, как приказано тебе, и не следуй их страстям, но говори:
"Я верую во всякую Книгу, ниспосланную Аллахом, и приказано мне справедливо судить между вами. Аллах есть Владыка наш и Владыка вам. За нами наши дела, и за вами ваши дела. Нет спора между нами и вами. Аллах соединит нас вместе, и к Нему мы возвратимся".
(Сура 42, ”Совет”, 13-14)

В другом месте Аллах определяет предназначение всех посланников и Книги Аллаха в целом, которое заключается в том, чтобы устранить разногласия между людьми и привести людей к тому, чтобы они развивались как единое человечество по пути всеобщего прогресса:

كَاتَ النَّاسُ اُمَّةًّ وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ وَ أنْزَلَ مَعَهُمُ الكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فيما اٌخْتَلَفُوا فِيهِ... (سورة البقرة، 213)

“Человечество было одной общиной, но потом начался разлад между ними: тогда Аллах послал пророков, как носителей благой вести, так и предостережения, и ниспослал с ними Книгу, содержащую Истину, дабы Он мог рассудить между людьми, в чем расходятся они». (Сура 2, “Корова”, 213)

Не было бы никакой необходимости распространяться о том, что является непреложной истиной, если бы не трагические события в Европе, которые когда-то послужили причиной тяжелого раскола между религией и государством, между религией и жизнью. Нарушив естественный ход исторического развития, эти события придали ему обратный ход, и надолго задержали прогресс человечества.

18. ВИТР

Витр – это молитва, читаемая после ночного намаза. Согласно имаму Абу Ханифа, молитва витр является ваджибом. При этом он опирается на следующий хадис Пророка:

“Воистину, Аллах добавил вам еще одну молитву - и это витр. Читайте его между ночной молитвой и наступлением рассвета“.

Витр состоит из 3 ракаатов, между которыми нет приветствия. В 3-м ракаате после чтения “Аль-Фатиха“ и суры из Корана делается такбир и читается молитва “Кунут“ (“Благочестие“):

أللهم إنّا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك و نتوكّل عليك ونثني عليك الخير نشكرك ولا نكفّرك ونترك من بفجّرك. أللهم إياك نعبد ولك نصلّي ونسجد وإليك نسعي و نحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك إنّ عذابك بالكفّار ملحق.

(Аллаhуммэ иннэ нэстаgи:нукэ ва нэстагфирукэ ва ну’мину бикэ ва нэтаваккалу gалэйкэ ва нуsни gалэйкэ-ль-хайра нэшкурукэ ва лэ нукаффирук, ва нэхлаgу ва нэтруку мэн йуфэдджирук. Аллаhуммэ иййэкэ нэgбуду ва лэкэ нусалли ва нэсджуду ва илэйкэ насgи ва нэхфиду нэрджу: рахмэтикэ ва нэхъши gаzэбэк, инна gаzэбэкэ би-ль-куффари мульхикъ)

“О Аллах, поистине, мы прибегаем за помощью к Тебе и просим прощения у Тебя, веруем в Тебя, уповаем на Тебя, восхваляем Тебя, благодарим Тебя, верим в Тебя, отвергаем и покидаем тех, кто грешит перед Тобой. О Аллах, Тебе мы поклоняемся, молимся и падаем ниц перед Тобой. К Тебе мы стремимся, и к Тебе спешим. Мы просим Твоей милости и страшимся наказания Твоего. Ведь, воистину, наказание Твое предназначено для неверующих“.

*****

© Elion, 2008

10

19. АКИДА, ИЛИ ИМАН

Gакъида (иман) - это взгляд Ислама на мир, основанный на Коране и высказываниях Пророка - хадисах. Главнейшим предписанием является так называемое ”слово свидетельства”- كلمة الشهدة - кэлимэту-ш-шэhэдэ, то есть, признание, что ”Нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммад - посланник Аллаха”:

لا إله إلا الله محمد رسول الله
лэ илэhэ иллэ-л-лаh Мухаммаду-р-расулу-л-лаh!

Для того, чтобы стать мусульманином, достаточно произнести эти слова. Произнесение их сопровождается следующими условиями:

- человек должен понимать значение этих слов;
- он должен искренно верить в эти слова и не сомневаться в них;
- слова должны быть произнесены от сердца и души;
- человек должен следовать этим словам в жизни;
- верность произнесенным словам и отсутствие лицемерия;
- любовь к братьям и сестрам по вере, поддержка их и помощь им.

Правильное понимание этих слов очень важно. Понимание и вера в то, что есть только один Бог, безгранично расширяет сознание человека. Он видит единство во всем многообразии мира, и знает, что и он сам - часть этого всеобщего единства, принадлежащего Аллаху . Такая широта мышления недоступна ни дахрию (атеисту), ни мушрику (многобожнику), ни кафиру (неверующему).

Эта вера наделяет человека бесстрашием и достоинством, ибо он ни перед кем, кроме Аллаха , не преклоняет головы. Он знает, что наивысшей властью обладает только Аллах , и все сильные мира сего - всего лишь частички пыли. Ничто, кроме веры, не может выработать такой уверенности и твердости.

Наряду с этим, вера в Единого Аллаха воспитывает в человеке скромность и отсутствие высокомерия, поскольку он знает, что все, чем он обладает, дано ему Аллахом . Аллах же, как дал ему, так и может забрать в любое время все обратно.

Эта вера дает убеждение, что нет другого пути к успеху и духовному продвижению. Мусульманин знает, что все в его нынешней и будущей жизни зависит от того, насколько он сохраняет чистоту своей души и правильность своего поведения. Он абсолютно уверен, что каждый получает то, что он заслуживает. В отличие от него, кафир или мушрик живут ложными надеждами. Некоторые из них считают, что Иисус искупает их грехи. Другие думают, что они являются исключительными личностями и фаворитами Бога. Третьи приносят символические жертвоприношения различным божествам и поют им гимны, думая, что они заступятся за них и помогут им. Четвертые надеются, что их святые и духовные учителя являются посредниками между ними и Богом, и смогут быть их адвокатами в день Страшного Суда. Все эти ошибочные верования ведут к тому, что человек снимает с себя ответственность за свои поступки и пытается повесить ее на других, желая получить бесконтрольную свободу действий.
Священный Коран предупреждает:

أفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أسْلَمَ مَن في السَّماواتِ و الأرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً و إلَيْهِ يُرْجَعُونَ (آل عمران، 83)

“Ужель пытаются они найти религию иную, чем религия Аллаха, когда всё сущее и на земле и в небе в согласии или неволей подвластно лишь Ему? И лишь к Нему лежит их возвращенье!” (Сура 3, ”Семейство Имрана”, 83)

В критические моменты жизни мушрик, кафир и дахри легко впадают в депрессию, поскольку выработали в себе зависимость от конкретных личностей и божеств. Верующий же в Аллаха знает, что Аллах всегда знает лучше. Даже если он временно впал в нужду, мусульманин знает, что это или вызвано его собственным неправильным образом жизни (и тогда он стремится как можно быстрее исправить последствия своих ошибок), или же это необходимо для того, чтобы через такой поворот судьбы он получил какие-то новые знания.
Мусульманин знает, что, посвящая свою жизнь выполнению божественных предписаний, он постоянно пользуется всесильной поддержкой Аллаха , причем эта поддержка тем сильнее и шире, чем правильнее он живет. Такая вера делает его стойким и сильным, несмотря на неудачи.

Он знает, что продолжительность его жизни определена Аллахом , и до наступления срока никто и ничто не сможет лишить его жизни. Отсюда решимость и спокойная сила мусульманина.

Принятие концепции Единого и Всемогущего Аллаха удерживает человека от антиобщественных и греховных поступков, ибо верующий знает, что он находится под неусыпным оком Аллаха, и ничего невозможно скрыть от Него - даже свои мысли.

20. КАДА. ОШИБКА ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ. СУДЖУД-ЭТ-ТИЛАВА

Всевышний Аллах милостив и милосерден, и Он позволяет покаяться в пропущенных по какой-либо причине обязательных действиях и дает возможность исправиться. Человек должен вернуть пропущенные свои обязательства до своей смерти, чтобы избавиться от наказания. Выполнению подлежат все пропущенные фарзы, начиная со времени совершеннолетия, а также пропущенные текущие фарзы.

Если человек допустил ошибку во время совершения молитвы, то в конце последнего ракаата после чтения “Ат-тахиййат“ он выполняет суджуд-ас-саху (поклон ошибки) по хадису Пророка:

“За всякую ошибку после приветствия выполняются два земных поклона“(от Абу Дауда)

В 14 местах Священного Корана (В сурах:“А'раф“, “Ра'д“, “Нахль“, “Исра“, “Марйам“, “Хаджж“, “Фуркан“, “Намль “, “Саджда“, “Сад“, “Фуссилат“, “Наджм“, “Иншикак“, “'Алакъ“) имеются отмеченные специальным знаком места, когда и читающий, и слышавший обязаны совершить суджуд - суджуд-ат-тилава (земной поклон).

Суджуд-ат-тилава совершается лицом к Каабе с намерением совершить суджуд-ат-тилава. После такбира делается суджуд и 3 раза читается такбир суджуда. После суджуда, в положении сидя читается молитва:

سجدت لرحمان وأمنت بالرحمان فأغفر لي ذنوب يا رحمان. سمعنا وأطعنا غفرانك ربّنا و إليك المصير.

[Сэджэдту ли-р-рахмэ:ни ва эмэнту би-р-рахмэ:ни фа-гфир ли zуну:би йа рахмэ:н. Сэмиgнэ ва атаgнэ гуфра:нэк, Раббэнэ ва илэйкэ-ль-маси:р.]

“Я совершил земной поклон для Милостивого и уверовал в Милостивого. Прости грехи наши, Милостивый. Мы услышали Твое прощение и поклонились Тебе. Господи, от Тебя зависит удел наш“.

Поскольку суджуд-ат-тилава является ваджибом для всех (кроме женщин с месячными и детей), то следует избегать чтения таких аятов вслух в людном месте.

*****

© Elion, 2008

11

21. ШИРК

Ширк (شرك) – это отступление от единобожия, которое считается наиболее тяжким грехом в Исламе. Этот грех может никогда не проститься, если вовремя не покаяться. Сюда относятся:

- невыполнение норм Ислама и отказ подчиняться его канонам;
- несогласие с каким-либо законом Ислама (например, считать, что совершение намаза - необязательно);
- шутки или насмешки по поводу канонов Ислама;
- не считать неверующих таковыми и следование по их пути;
- молитва посредникам между людьми и Аллахом;
- занятия магией и колдовством, посещение магов и колдунов;
- помощь неверующим в их несправедливой борьбе против мусульман.

Отступление от веры происходит постепенно и незаметно. В нашем мире, несомненно, существуют две непримиримые силы: Добро и Зло. Между ними идет беспрерывная борьба за души человеческие. На материальном уровне мы являемся свидетелями этой борьбы каждый день. Но борьба эта идет и на тонком уровне, драматические коллизии которой не бросаются в глаза, или вовсе незаметны. Здесь Зло использует особо изощренные методы, и в этой невидимой плоскости задействованы его отборные войска, специализирующиеся на незаметной диверсии против душ. Они играют на тонких движениях души, используют малейшие проявления человеческой слабости, ставя перед собой последовательную цель: сначала зацепиться, затем закрепиться, а потом завладеть полностью. Этим ”эсэсовцам и гестаповцам” Зла нечего делать рядом с кафирами и мушриками, поскольку они и так уже следуют по желанному ими пути. Невидимые агенты Зла всегда находятся рядом с верующими и сомневающимися. Они внимательно изучают слабые стороны верующего и наносят свой удар именно с этой стороны. В зависимости от слабостей конкретной личности удар может проявляться в разных сферах: деньги, власть, любовь, секс, тайное знание, необычные способности, и т. д. Есть у них и верные помощники, которые действуют среди людей вполне открыто, но удары свои наносят на невидимом тонком уровне. Таковы, например, кахины (предсказатели и астрологи), сахиры (колдуны) и всевозможные учителя эзотерических учений:

Предсказатели - кахины, с точки зрения Ислама, действительно получают сведения необычного характера от злых джиннов астрального плана по особым каналам передачи информации. Кахины используются силами Зла как агенты-посредники для того, чтобы сбить людей с пути Истины. Чаще всего предсказатели и гадатели сами не осознают своей роли, ослепленные гордым ощущением превосходства над простыми смертными и ложной причастности к тайным знаниям. Кахин подхватывает переданное ему сообщение, добавляет к нему свое мнение и разукрашивает так, чтобы все выглядело правдоподобно.
Кахин непременно нуждается в том, чтобы продемонстрировать свои ”необычные” знания и способности перед другими. С помощью рекламы или каким-либо другим путем он начинает привлекать к себе внимание людей.
Он заявляет, что знает все скрытое от людей, читает по линиям на ладонях, по звездам и т. д., но это преимущество принадлежит только Аллаху:

... لا يَعْلَمُ مَن في السَّمَاواتِ و الأرْضِ الْغَيْبَ إلاّ اللهُ... (النخل، 65)

"Из тех, кто на небесах и на Земле, только Аллах ведает сокровенное". (Сура 27, ”Муравьи”, 65)

Также в хадисе Пророка сказано:

"Кто пошел к предсказателю или гадателю, и поверил в то, что он говорит, тот усомнился в том, что было ниспослано Мухаммаду".

И, если хоть немногое из сказанного предсказателем сбывается, люди начинают верить ему, раскрывают ему свои тайны и кошельки, прислушиваются к его советам.
Кахин, несомненно, является кафиром, поскольку сотрудничает с силами Зла. Посещение предсказателя оправдано только в том случае, если это совершено с целью разоблачить его.

Колдуны - сахиры используют всевозможные предметы, особые звуки и формулы на древних языках (иврит, санскрит, ассирийский, древнеперсидский, арабский, пали, дравидийский, древние языки Африки и Америки) с целью навредить людям. Сахиры также являются слугами Зла и кафирами, ибо злым джиннам из астрального плана удается обучить сихру (колдовству) только немусульман. Мусульманин просто не нуждается в этом. Для достижения своих целей большинство мусульман знают разрешенные Аллахом способы: намаз, особые молитвы, чтение аятов Корана, и т. д.

Другой вид сахиров - это те, кто получает знания не через джиннов, а через изучение специальной литературы. Очень часто сахиры, как и кахины, приписывают себе способности, которых нет и в помине, и через некоторое время сами начинают в это верить: происходит постепенная духовная и психическая деградация личности.

В Исламе имеются способы защиты от колдовства:

1. Самым лучшим способом считается воздержание от запретного и следование предписаниям Ислама. В этом случае воздействие колдовства просто исключается, так как верующий находится в поле созидательных сил Природы, где одновременное проявление негативных сил невозможно.

2. Сильнейшим защитным средством является чтение Корана и зикр - поминание имен и атрибутов Аллаха. Особо рекомендуется аят “аль-Курси” (“Корова”, 255):

اللّهُ لا إِلَـهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الارْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالارْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ. (سورة البقرة، 255)

«Аллах — нет божества, кроме Него, вечно Живого, вечно Сущего. Не властны над Ним ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто же станет без Его соизволения заступничать перед Ним [за кого бы то ни было]? Он знает то, что было до людей и что будет после них. Люди же постигают из Его знания лишь то, что Он пожелает. Ему подвластны небеса и земля, Ему не в тягость их охранять. Он — Всевышний, Великий.»

22. МОЛИТВА БОЛЬНОГО И ПУТНИКА

Если человек не может молиться стоя по причине болезни, то он выполняет молитву сидя, с условием выполнения руку'ов и суджудов:

“Молись стоя. А если не можешь, то сидя. Если не можешь сидя, то с помощью кивков». (Хадис)

В другом хадисе Пророка сказано, что если человек не в состоянии совершить даже суджуд, то ему следует указать на это кивком головы.

23. КОЛЛЕКТИВНАЯ МОЛИТВА И ПЯТНИЧНЫЙ НАМАЗ

Молитва считается коллективной, если в ней участвуют минимум 2 человека: имам и еще один человек за ним. Пророк сказал:

“Коллективная молитва 27 раз предпочтительнее молитвы в одиночку“.

Коллективная молитва может выполняться в любом подобающем для этого месте.
Пятничная молитва является обязательной для каждого мусульманина. В Священном Коране сказано:

يَا أيُّهَا الّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِيَ لِلصَّلَوةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إلَي ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَالِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. (سورة الجمعة، 9)

“О, вы, кто верует! Когда вас позовут к молитве для собранья, спешите к поминанию Аллаха. Оставьте все торговые дела, - для вас так будет лучше. О, если б вы только знали! “ (Сура 62, “Соборная“, 9)

Для пятничной молитвы необходимо соблюдение 6 условий: наличие мусульманской общины, официально разрешенного имама, 3 человек за имамом, мечети, наступления времени и чтения имамом проповеди перед обязательной молитвой. Если хоть одно из этих условий невыполнимо, то вместо пятничной молитвы выполняется полуденный намаз. На пятничной молитве совершаются:

1. 2 ракаата молитвы “Тахиййат-аль-масджид“ индивидуально каждым мусульманином после входа в мечеть. Эта молитва совершается как обычный намаз как благодарность тем, кто построил мечеть и помогает ей.

2. Далее совершаются: 4 ракаата сунны, 2 ракаата фарза и 2 ракаата сунны.

Во время проповеди запрещается разговаривать и проходить перед молящимися. Если молящийся не успел совершить хотя бы один ракаат за имамом, то ему следует совершить полуденную молитву из 4 ракаатов с соответствующим намерением.

*****

© Elion, 2008

12

24. ПОКЛОНЕНИЕ - ИБАДАТ.

عبادة - ибада(т) – это поклонение Аллаху, что означает выполнение Его повелений:

وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الإْنْسَ إلاّ لِيَعْبُدُونِ. (الذاريات، 56)

"Я создал джиннов и людей только ради того, чтобы они поклонялись мне". (Сура 51, “Рассеивающие”, 56)

Напоминаем, что поклонение в Исламе означает жизнь по указаниям Аллаха . В действительности, Аллах не нуждается в поклонении и восхвалении со стороны людей только ради того, чтобы Его возвеличивали. Он и так Велик, Всемогущ и Всеведущ. Поклонение, или жизнь по законам Аллаха нужно для самих людей, чтобы они становились лучше и установили между собой справедливые законы сосуществования. Для Аллаха же  поклонение людей нужно только в том смысле, что совершенствование одной части мироздания означает совершенствование всего мироздания. Чем совершеннее части, тем совершеннее целое.

Практически, вся жизнь мусульманина становится поклонением Аллаху, если он свою повседневную деятельность строит на нормах Ислама. Спокойная, вежливая и приятная речь с окружающими - это форма ибадата, ибо так повелел Аллах. Помощь нуждающимся - это тоже ибадат, поскольку делается не ради личной выгоды, и не для того, чтобы обеспечить себе место в раю, а потому, что так указано Аллахом. То есть, построение своей жизни на канонах Ислама - это и есть ибадат.

Сюда же относятся ежедневные молитвы, намаз, зякат, пост, совершение хаджа, любовь, получение знаний, джихад, и т. д. Ибадат предполагает 2 условия:

1. Поклонение только Аллаху без сотоварищей и посредников.
2. Поклонение только методами, разрешенными шариатом.

25. МОЛИТВА - ДУА

Человек слаб по своей природе и постоянно нуждается в помощи Аллаха . دعاء – дуgа' - молитва предназначена для связи человека с милостью Аллаха, и является видом поклонения - ибадата:

“Воистину, молитва - это поклонение”. (хадис)

Молитва также имеет много общего с покаянием, так как, читая молитву, человек признает Аллаха  как Высшую Сущность, просит направить его на истинный путь, излагает перед Аллахом свои желания и просит Его исполнить их. Всевышний Аллах по Своему усмотрению может исполнить любое желание человека:

وَ قالَ رَبُّكُمُ اٌدْعُونِي أسْتَجِبُ لَكُمْ. (سورة غافر، 60)

"И сказал Господь ваш: ”Взывайте ко Мне, и я откликнусь".(Сура 40, ”Верующий”, 60)

Когда человек обращается с молитвой к Аллаху, то устанавливается контакт между ним и Всевышним. Обрываются негативные связи с другими созданиями, и в душе молящегося устанавливается мир. Но, чтобы молитва могла быть принята Аллахом, существуют определенные условия:

1. Молитва должна сопровождаться намерением и реальными усилиями со стороны молящегося.

2. إستقامة – истикъама - молящийся должен находиться на прямом пути Аллаха.

3. حلال – халэль - молящийся должен жить на основе дозволенного шариатом, и просьба не должна быть направлена во вред другим.

4. Молитва не должна противоречить объективным законам Вселенной, то есть, не следует просить того, что практически невозможно или неоправданно (например, просить Аллаха, чтобы материки Африка и Америка поменялись местами, хотя для Аллаха ничего невозможного нет).

5. أدب الدعاء- эдэбу-д-дуgа’- молиться, соблюдая все условия молитвы:

а) إحلاص – ихлас – искренность молитвы. Даже если по причинам, известным только Аллаху , молитва не исполнится, человек все равно получит أجر - эджр - награду, ибо, как было сказано, молитва - это поклонение, а любое соблюдение заветов Аллаха  предполагает награду – в каком бы виде эта награда ни выражалась.
б) قلب - къальб - в молитве должны участвовать сердце и чувства человека.
в) Молитва не должна сопровождаться сомнением в ее исполнении.
г) Молитва не должна содержать в себе греха.
д) Молитва должна начаться и закончиться славословием Аллаху .
е) Желательно обратиться лицом в сторону Каабы.
ж) Молитва не должна быть слишком громкой, или слишком тихой. Лучше всего, если человек произносит молитву так, что слышит свой собственный голос.

Место и время для молитвы
В одном из хадисов Пророк сказал, что ”вся земля - это храм Божий». Из этого ясно, что место для молитвы особого значения не имеет, и молиться можно где угодно.

Что касается времени, то в целом мусульманин должен в течение всего дня находиться своими чувствами, мыслями и действиями в состоянии молитвы. Тем не менее, имеются временные отрезки, которые считаются наиболее благоприятными для нее:

1. Священные месяцы раджаб, шаабан и рамадан (особенно - в ночь Предопределения) по мусульманскому календарю.
2. В дни и вечера мусульманских праздников, в пятницу, в понедельник и в четверг.
3. Во время ифтара (разговения) в дни поста.
4. Последняя треть временного отрезка от вечернего намаза до утреннего. Например, если время вечернего намаза - 21.00, а утреннего - 6.00, то благоприятным временем суток будет промежуток с 3.00 до 6.00. В это время можно молиться без предварительного омовения.
5. Между азаном (призывом на молитву) и къама (временем для начала молитвы).
6. Во время саджда (составной элемент намаза, когда мусульманин совершает земной поклон Аллаху ).
7. После завершения обязательных намазов.
8. Во время джихада - священной войны за веру и отечество.
9. Во время дождя.
10. Перед поездкой и во время поездки.

Результаты молитвы
Результаты молитвы могут быть троякими:
1. Аллах отвечает на молитву в течение этой жизни, но точное время исполнения знает только Он.
2. Аллах не отвечает на молитву по разным причинам:
а) Молитва была неискренней или не соблюдались правила адабу-д-дуа, перечисленные выше.
б) Человек вызвал недовольство Аллаха чем-то в своем образе жизни. И, если он осознал это, то сначала он должен исправить эту ошибку.
в) Аллах испытывает терпение человека, и тем самым очищает от его от грехов, заставляя задуматься о причинах отказа.
г) Отказывая в исполнении молитвы, Аллах предохраняет человека от беды, которая непременно может настигнуть человека в случае удовлетворения его желания.
д) То, что просит человек, не положено ему по такъдиру (предназначению его судьбы). Однако, человек не должен делать подобных самовольных выводов, ибо только Аллах знает всё, что ему предназначено, а что нет.
3. Аллах  исполняет желание человека в другом мире (например: просьба о рае). Если человек просил Аллаха  наказать явного злодея, то наказание может произойти в потустороннем мире, что гораздо страшнее наказания в этой жизни.

Человеку позволяется просить у Аллаха исполнения вполне мирских желаний, но одновременно следует просить, чтобы исполнение желания принесло и пользу на пути Аллаха. Кроме этого, при просьбе процветания и богатства, мусульманину следует помнить, чтобы богатство не заняло у него место сердца, ибо как Аллах дал ему, так и может забрать все это назад, видя, что от богатства он становится только хуже.

Молитва - это оружие человека, дающее материальную пользу и способствующее духовному росту.

26. ПРАЗДНИЧНЫЕ МОЛИТВЫ И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ

Праздничные молитвы - это праздник разговения (عيد الفطر- gид-аль-фитр) и праздник жертвоприношения (عيد الأضحي- gид-аль-адха). Условия соблюдения праздничных молитв такие же, как и для пятничной молитвы, но проповедь в праздничные молитвы является сунной, а не фарзом. Время праздничной молитвы наступает после того, как солнце поднимется на 2 аршина после восхода до полудня. После полудня праздничная молитва уже не совершается.

Праздничные молитвы совершаются без азана и камата, и состоят из 2 ракаатов до чтения имамом проповеди. В первом ракаате имам после вступительного такбира еще 3 раза произносит такбир. Во втором ракаате после чтения суры “Аль-Фатиха“ и суры из Корана опять 3 раза стоя произносится такбир, а с четвертым такбиром совершает руку' и суджуд. В праздник жертвоприношения, начиная с момента приветствия в утренней молитве до послеполуденной молитвы в четвертый день праздника в конце молитв, произносится такбир ташрик - благодарственное восхваление Аллаха:

ألله أكبر ألله أكبر لا إله إلا الله ألله أكبر! ألله أكبر والحمد لله!

“Велик Аллах! Велик Аллах! Нет бога, кроме Аллаха, и Аллах велик! Аллах велик и хвала Аллаху!“

Такбир ташрик является ваджибом для мусульман, где бы они ни находились. Если молитва праздника разговения не проводилась в первый день, то она проводится на второй день. На третий день она уже не проводится. Молитву жертвоприношения же можно проводить и на третий день. Праздничные молитвы не откладываются на исполнение потом (када).

Жертвоприношение совершается на 10-12 дни месяца зуль-хиджа. Для жертвоприношения подходят животные: верблюд (5 лет), корова (2 года), овца (1 год) и коза (1год). При этом овца и коза могут быть принесены в жертву только одним человеком, а корова и верблюд - до 7 человек. Жертвенные животные должны быть здоровыми и не иметь физических недостатков. Мясо жертвенного животного делится на 3 части: для раздачи бедным, для праздничного угощения гостей и для себя. Перед тем, как резать жертвенное животное, необходимо сказать “Бисмиллэх“ и, зарезав, прочитать следующую молитву (на арабском или родном языке):

أللهم إنا صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين لا شريك له. أللهم تقبّل هذه الأضحية منّي.

[Аллаhуммэ иннэ салэти ва нусуки ва махйа:йа ва мэмэ:ти ли-ллэ:hи Рабби-ль-gалэми:н лэ шэри:кэ лэh. Аллаhумма такъаббаль hаzиhи-ль-удхиййата минни]

"О Аллах, воистину, моя молитва, мое поклонение, жизнь моя и моя смерть - для Аллаха - Господа миров, и нет равного Ему! О Аллах, прими это жертвоприношение от меня".

*****

© Elion, 2008

13

27. ВЕРА В АНГЕЛОВ

До сих пор речь шла о наиболее важном из шести основ веры – единобожии. Кроме свидетельства веры о единстве Бога и божественном посланничестве Пророка Мухаммада, другим необходимым условием принятия Ислама является так называемые “слова веры” – كلمة الإيمان – калимату-ль-иман:

أمنت بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و القدر خيره و شرّه من ألله تعالي و البعث بعد الموت.

Эмэнту би-ль-лэ:hи ва мэлэ'икэтиh, ва кутубиh, ва русулиh, ва-ль-йэуми-ль-а:хир, ва-ль-къадари хайриh, ва шэрриhи мин Аллаhи таgалэ, ва-ль баgsэ баgдэ-ль-мэут.

"Я верую в Аллаха и в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Судный День, в то, что добро и зло предопределены Им, и в воскресение после смерти".

Вера в ангелов Аллаха предохраняет понятие единобожия от различных искажений и опасности заражения многобожием. Как известно, язычники обожествляют два типа созданий:

1 – Материальные объекты, животных и людей. Например: солнце, луна, звезды, первоэлементы (огонь-воздух-вода-земля), различных животных и известные исторические личности;

2 – Нематериальные объекты, не воспринимаемые человеческим зрением – существа тонкого уровня, которым приписывается власть над явлениями нашего мира. В качестве примера можно привести индуизм, где власть над водной стихией приписывается Варуне, повелителем грома и молний считается Индра, распределительницей процветания и счастья является Лакшми, и т. д. Эти божества наделены ореолом таинственности и могущества, окружены красочными мифами, им регулярно преподносятся всевозможные жертвоприношения, к ним обращаются с молитвами. Теперь в индуизме почти не вспоминают единого Бога вселенной Брахмана, который также присутствует в индийском пантеоне многочисленных богов, и никто не думает поклоняться ему.

Ангелы

По Исламу, есть два вида веры в ангелов:

1. إيمان إجمالي – иман иджмали – общая вера, то есть, вера в них так, как они описаны в Священном Коране.
2. إيمان تفسيلي – иман тафсили – вера в их качества, как они описаны в различных духовных писаниях.

Пророк Мухаммад объяснял, что невидимые духовные существа тонкого уровня, воспринимаемые некоторыми людьми как божества, являются, в действительности, либо ангелами Аллаха, либо джиннами. Из описаний Пророка и различных божественных писаний мы можем составить себе некоторое представление о природе и предназначении этих созданий.

Так, ангелы являются существами тонкого уровня, созданные из света и состоящие из фотонной энергии. Поскольку они не имеют биологическую структуру, они не нуждаются в еде и пище, чтобы поддерживать свое существование, подобно людям. Они не имеют полового различия, хотя могут принимать облик мужчин или женщин для оптимального контакта с людьми.

Священный Коран упоминает несколько категорий ангелов. Высшими из них являются مقرّبون - мукъаррабун – “приближенные». Это ангелы, которые находятся очень близко к присутствию Аллаха, как, например, Джибриль (Гавриил). Джибриль является главным ангелом, предназначение которого состоит в том, чтобы довести до пророков, отдельных людей или в различные миры распоряжения Всевышнего.

Мы знаем об ангелах-хранителях:

لَهُ مُعَقِّباتٌ مِّن بَيْنَ يَدَيْهِ وَ مِن خَلْفِهِ يَحْفَطُونَهُ مِن أمْرِ اللهِ . . . (سورة الرعد، 11)

"К каждому человеку приставлены ангелы, следующие впереди него и позади него и охраняющие его по повелению Аллаха …". (Сура 13, “Гром”, 11)

Об ангеле смерти Азраиле читаем:

قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُم ثُمَّ إلي رَبِّكُم تُرْجَعُونَ. (السجدة، 11)

"Скажи: "Ангел смерти, который приставлен к вам, упокоит вас, а потом вы вернетесь к своему Господу". (Сура 32, “Челобитие”, 11)

Есть ангелы, поддерживающие Трон Всевышнего Аллаха, ангелы, вселяющие душу в человеческий зародыш, и т. д.

Несмотря на высокую фотонную структуру, которая является неизмеримо выше, чем биологическая структура человека, ангелы находятся в абсолютной подчиненности Аллаху, не имеют божественных качеств, присущих только Всевышнему, и не могут принимать самостоятельные решения без Его позволения. Более того, мы знаем из Священного Корана и из Библии, что в первый же день сотворения Адама все ангелы преклонились перед ним, кроме Сатаны (Иблиса). Поэтому, преклонение перед ангелами только потому, что они существа из другого мира и имеют более совершенную структуру, является унижением человеческого достоинства и ширком перед ликом Аллаха.

Джинны

Джинны, другие существа тонкого мира, имеют совершенно иную структуру и иное предназначение, чем ангелы и люди. Из текста Священного Корана ясно, что джинны были сотворены раньше людей:

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسانَ مِن صَلْصَلٍ مِن حَمَإٍ مَّسْنُونٍ. وَالْجَآنَّ خَلَقْناهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ.
(الحجر، 26-27)

“Воистину, Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, из ила, отлитого в форме. А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня”. (Сура 15, “Хиджр”, 26-27).

Этот аят дополняется хадисом Пророка:

“Ангелы созданы из света, джинны - из пламени огня, а Адам - из того, что вам разъяснено (Кораном)”.

То есть из глины. Известно, что ил - это смесь глины с песком, свойства которого неисчерпаемы. Это отличный катализатор, незаменимый ускоритель при переработке нефти, антидот и аккумулятор радиации. Доктор Лейл М. Койн из Калифорнийского университета утверждает:

“Кажущийся внешне неподвижный, застойный ил, внутри полон загадочной, движущейся жизни. Кусок застывшего ила я ударил топором, и сделал открытие: в лаборатории в течение месяца возникла ультрафиолетовая энергия. Меня удивило, что ил является источником сильной энергии. В чем дело? Ил состоит из кристаллических элементов. Молекулы кристаллов образуют ряды в виде скрижалей или листьев. В них выстраивается ионная цепь. Эти ионы, названные “зачинателями химической реакции”, расположившись в каждой частице ила, движутся по заданной программе. Этим свойством ил напоминает живую клетку, где мельчайшие частицы клетки, так же, как и ионы, выполняют функцию ускорителей… Движение ионной цепи подвержено внешнему воздействию - она проводит электричество. На этом основано простейшее течение жизни - брать энергию извне и использовать ее. А самовозобновление - это уже следующий этап. Присутствие этих двух состояний в иле еще раз подтверждает теорию сотворения жизни из ила”.

Джинны, подобно ангелам, не остаются в постоянной форме огня, а могут, с соизволения Аллаха, принимать и другие формы, в том числе и облик человека. Они обладают необычными способностями, такими как мгновенное перемещение в пространстве и времени, прохождение сквозь материальные объекты, и т. д., чему имеются множество подтверждений в Коране, в сунне Пророка и убедительные факты из жизни. Джинны питаются различными формами энергии, в том числе и энергией человеческой пищи, которую могут присвоить себе, не прикасаясь к самой пище.

Джинны совершают браки, размножаются и имеют потомство, как указано в Коране:

وَ إذْ قُلْنا للمَلائِكَةِ اٌسْجِدُوا لأِدَمَ فَسَجضدُوا إلاّ إبْلِيسَ كَانَ مِنَ الجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أمْرِ رَبِّهِ أ فَتَتَّجِذُونَهُ وَ ذُرِّيَّتَهُ أوْلِيَآءَ مِن دُونِي وَ هُمْ لَكُمْ عَدُزٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً. (سورة الكهف، 50)

“Вспомни, как Мы сказали ангелам: “Падите ниц перед Адамом!” Все поклонились, кроме Иблиса. Он был из джиннов и ослушался воли своего Господа. Так неужели же вы признаете его и его потомков покровителями взамен Меня? Ведь они – для вас враги. Плохая эта замена для тех, кто поступает несправедливо! (Сура 18, “Пещера”, 50)

Подобно людям, джинны подразделяются на верующих (джинны-мусульмане) и неверующих. Верующие джинны явно или тайно могут помогать верующим людям, а неверующие, напротив, стараются сбить людей с пути истины. Они также могут вселяться в людей, вызывая различные психические и соматические болезни.
Таким образом, вторая основа исламской веры заключается в вере в этих ангелов и джиннов, со всеми присущими им качествами, как в разумные существа, созданные Аллахом.

28. ПОХОРОННЫЙ ОБРЯД – جنازة

Похоронный обряд - джэнэ:зэ (جنازة) относится к общемусульманскому долгу – فرض كفاية - фарз кифая. Его выполнение имеет следующие условия: омовение (при нехватке времени разрешен и таяммум), чистота тела, одежды и места чтения молитвы, прикрытие паховой области, направление в сторону Каабы, вымытый труп (убитого разрешается не мыть), намерение совершить обряд джаназа.

Умирающего следует повернуть на правый бок лицом к Каабе (если это невозможно, то положить на спину ногами в сторону Каабы). Ему следует напомнить о словах веры:

“Напомните умирающим вашим, что нет бога, кроме Аллаха“. (Хадис)

После наступления смерти следует закрыть глаза усопшему и подвязать челюсти.
Ритуальное омовение умершего совершается следующим образом:

Умершего кладут на доску для ритуального омовения на правый бок лицом к Каабе (если это невозможно, то ногами в сторону Каабы). При омовении возле умершего находятся только обмывающий и его помощник. Обмывающий должен предварительно совершить очищение – тахару, и в течение всего процесса омовения трупа избегать неуместных слов.

Омовение начинается с намерения (“Я вознамерился совершить для этого усопшего ритуал омовения - гусль. Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!“).

Завернув руку тряпкой, обмывающий 2-3 раза совершает для умершего истинджу, каждый раз пользуясь чистой тряпкой (во время обмывания и облачения тела умершего в саван половые органы прикрываются).
Делается тахара: вытираются рот и нос (следует избегать попадания воды вовнутрь), моется лицо, выполняется обтирание головы, и моются ноги. Каждое из перечисленных действий выполняется по 3 раза. После тахары тело окатывается чистой водой.

Моется тело: волосы и голова, правая сторона (повернув усопшего на левый бок) и левая (повернув усопшего на правый бок), по 3 раза выполняя каждое действие.

После полного омовения, приподняв тело, следует слегка надавить на живот. При выделениях тело снова окатывается чистой водой.

Чистое тело осушается полотенцем.

Облачение тела умершего в саван:

а) Саван мужчин состоит из 3 частей: рубашка (с шеи до пят), изар (покрывало с головы до пят), лифафа (покрывало примерно на 0, 5 м длиннее изара);

б) Саван женщин состоит из 5 частей: рубашка (С шеи до пят. Плетеные волосы располагаются на рубашке), головной платок, изар, грудной платок (с груди до пояса), лифафа (лифафа завязывается тесьмой со стороны головы и пят, которые при погребении развязываются).
Общая длина савана - 8-10 метров, или чуть больше.

На погребальную доску сначала стелется лифафа, на ней - изар, а затем половина рубашки. Половина остается снаружи погребальной доски (гроба). После расположения умершего накрывается и эта половина. Платком закрываются волосы и лицо, изаром обматывается туловище. Грудной платок располагается на изаре. Напоследок тело окутывается лифафой.

Молитва:

При чтении молитвы умершего располагают головой к западу и ногами к востоку. Имам стоит напротив груди умершего, и вслух произносит намерение прочитать молитву.
Затем он произносит такбир, подняв руки вверх.
Скрестив руки, читает “Субханакэ“.
Произносит такбир, не поднимая руки.
Читает "Салават".
Произносит такбир, не поднимая руки.
Читает следующую молитву:

أللهم اغفر لحينا و ميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكارنا وأنثانا. أللهم من أحييته مننا فأحيه علي الإسلام ومن توفّيته مننا فتوفّه في الإيمان. أللهم إن كان هذا الميت محسناً فأزد

[Аллаhуммэ, агфир ли хэййинэ ва мэййитинэ ва шэhидинэ ва га’ибинэ ва сагиринэ ва кабиринэ ва zэкаринэ ва унsэнэ. Аллаhуммэ, мэн эхйэйтэhу миннэ фэ-эхйиhи gалэ-ль-ислэ:м, ва мэн таваффайтэhу миннэ фа-таваффаhу фи-ль-имэ:н. Аллаhуммэ ин кэ:нэ hэzэ-ль-мэйту мухсинэн фэ-эзид фи ихсаниhи ва ин кэ:нэ муси’эн фэ-тэджэ:ваз gанh.]

“Господи! Прости грехи нашим живым и мертвым, присутствующим и отсутствующим, детям и взрослым, мужчинам и женщинам. Господи! Тому, кого Ты оставил в живых, помоги придерживаться Ислама, а того, кого Ты решил умертвить, пусть он умрет в вере. Господи! Если этот умерший был благочестивым, то приумножь его благочестие; а если он был грешен, то прости его“.

Если умерший был ребенком или умственно неполноценным, то после третьего такбира читается молитва:

أللهم أجعل هذا الميت لنا فرطا وذخرا وأجعله لنا شافعا و مشفّعاً.

[Аллаhуммэ эджgаль hэzэ-ль-мэйтэ лэнэ фаратан-ва zухран-ва-джgальhу лэнэ шэфиgан-ва мушэффэgан.]

“Господи! Прими этого усопшего как излишнее, и как прибережение на будущее, как проявляющего нам милосердие, и как милосердного!“

После этого имам произносит четвертый такбир, совершает приветствия в обе стороны, и заканчивает обрядовый намаз молитвой:

ربي اغفر لنا ولهذا الميت وافسخ له في قبره. أللهم زد أجره ولا تضلّنا بعده.

[Рабби-гфир лэнэ ва ли-hэzэ-ль-мэййити ва-фсах лэhу фи къабриh. Аллаhуммэ зид эджраhу ва лэ тудиллэнэ бэgдэh.]

"Господи! Прости наши грехи и грехи этого усопшего. Сделай его могилу широкой. Господи, увеличь награду его и не введи нас в заблуждение после него".

Предание земле:

Могила должна быть глубокой, с нишей, куда кладут покойника лицом к Каабе на правый бок. Тот, кто кладет тело в могильную нишу, произносит:

بسم الله وعلي ملّة رسول الله!

[би-сми-л-лэ:h ва gалэ миллэти расули-л-лэ:h]

"Во имя Аллаха и следуя религии Аллаха!".

Могильная ниша закрывается глиняными необожженными кирпичами или камышом (использование обожженного кирпича или дерева в могиле - макрух). Насыпь на могиле поднимают на высоту 22, 5 см над землей и обрызгивают ее водой.

*****

© Elion, 2008

14

29. ВЕРА В СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ

Третья основа веры заключается в вере в книги, посланные Аллахом для человечества через Своих пророков. В различные эпохи развития человечества Всевышний Аллах посылал разным народам руководства для построения справедливого и счастливого общества. Некоторые исламские источники упоминают свыше 200 таких книг, которые были ниспосланы разным народам на разных материках Земли. Не все они упоминаются в Священном Коране. Поэтому, если мусульманина спросят о том, являются ли, например, Веды действительно священным писанием, как утверждают индусы, он не сможет ответить ни утвердительно, ни отрицательно. Ясно одно, и это подтверждает Коран, что все божественные писания несли одну и ту же истину, и имели одну и ту же цель – вывести человечество из мрака невежества к свету познания, объединить человечество в едином стремлении к прогрессу, охватывающему все сферы жизни.

Из Корана мы знаем о достоверной божественности таких книг, как свитки Авраама, “Тора” Моисея, “Псалмы” Давида и “Евангелие” Иисуса Христа:

وَ قَفَّيْنا علي أثارِهِم بِعِيسَي اٌبْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِّما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَ أتَيْناهُ الإنْجِيلَ فِيهِ هُدًي وَ نُورٌ وَ مُصَدِّقاً لِّما بين يديه من التَّوْرَاةِ هُدًي وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ. (سورة المائدة، 46)

"Вслед за пророками Мы отправили Ису, сына Марии, с подтверждением истинности того, что было до него в Торе. И Мы даровали ему Евангелие, а в нем – свет и праведный путь в подтверждение тому, что в Торе, и ниспослали наставление для берегущих себя". (“Трапеза”, 5:46)

Священный Коран – последнее божественное писание, посланное человечеству. Он включает в себя все божественные указания, имеющиеся в предыдущих посланиях, и все те, которые были утеряны:

وَ أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الكِتابِ وَ مُهَيْمِناً عَلَيْه. . . (سورة المائدة، 48)

"Мы ниспослали тебе это Писание как истину для подтверждения того, что было в прежних писаниях, чтобы предохранить их от искажения …" (“Трапеза”, 5:48)

Откровение пришло пророку Мухаммаду в пещере Хира, где он периодически уединялся, не в силах смотреть на разложение в обществе мекканских курайшитов-многобожников, и погружался там в глубокие размышления о мироздании. Во время одного из таких погружений Пророк был потрясен внезапным голосом, обратившимся к нему: ”Читай!” Неграмотный Пророк ответил, преодолевая страх: ”Я не умею читать”. Голос повторился еще раз и Пророк снова ответил то же самое. В третий раз голос начал говорить:

“Читай во имя Господа твоего, который сотворил все создания,
сотворил человека из сгустка крови!
Возвещай, ведь Господь твой - самый великодушный,
Который научил человека посредством пера,
научил человека тому, чего он раньше не ведал. . . ”

Так началось ниспослание Священного Корана. Как известно, Пророк был безграмотным, и ничто в нем не говорило о том, что он скоро изменит весь мир. Он не изучал религиозных книг, не имел какого-либо духовного наставника, но, блестяще выполнив свою божественную миссию, установил на Земле совершенно новую программу развития человечества. То, к чему он призывал, намного превосходило интеллектуальный уровень не только арабов, но и других религиозно-философских учений того времени.

Божественность Священного Корана доказывают его уникальные особенности, его необыкновенное красноречие и заложенные в нем многоуровневые значения, которые недоступны человеческому творению. Об этом упоминается в самом Коране:

وَ إنْ كُنْتُمْ في رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلَي عَبْدِنا فَأتُوا بِسُورَةٍ مِن مِثْلِهِ و ادْعُوا شُهَدَآكُم مِن دُونِ اللهِ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ. فَإن لَّم تَفْعَلُوا وَ لَن تَفْعَلُوا فَاٌتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُها النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ اُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ. (سورة البقرة، 23-24)

“Если же вы сомневаетесь в истинности того, что Мы ниспослали рабу Нашему, то явите суру, равную суре Корана, и призовите своих свидетелей помимо Аллаха, если считаете себя правдивыми. Если же вы этого не сделаете - а вам ни за что так не сделать, - то страшитесь адского огня, в котором горят люди и камни и который уготован неверующим”. (Сура 2, ”Корова”, 23-24)

Каждому пророку приходилось продемонстрировать какое-либо чудо, доказывающее его божественное посланничество. Это чудо должно было произойти с учетом особенностей той эпохи, в которой они жили. Пророк Муса (Моисей), живший во времена расцвета магии, показал чудо превращения своего посоха в змею. Пророк Иса (Иисус) жил в обществе, где высоко ценилась медицина, поэтому он по божьему велению совершал чудеса исцеления и воскрешения мертвых. Пророк Мухаммад получил откровение в обществе, когда критерием чести и достоинства было слово, поэтому его основное чудо относится к слову. И это вечное чудо Пророка - Священный Коран.

В Коране утонченно излагается истина природы, касающаяся счастья и несчастья человека. Не зная арабского языка, трудно оценить чудодейственное воздействие Корана, но любой может осознать многогранное чудо значений, даже прочитав его перевод. Язык Корана не имеет ничего общего с арабским разговорным языком. Его слова и выражения гармоничны, прекрасно сочетаются и имеют различный ритм в разных сурах, максимально соответствуя тончайшему выражению мысли.

В клинике Акбар города Панама штата Флорида в США ученый-мусульманин Ахмад аль-Кади проводил эксперимент с целью выяснения воздействия Корана на человеческий организм. Для эксперимента были отобраны мужчины и женщины разного возраста, среди которых были и немусульмане, совершенно незнакомые с арабским языком. Добровольцы слушали Коран на арабском языке и его перевод на английском языке. Читался Коран различными голосами. Опыт проводился в течение года, и результаты его фиксировались компьютером и беспристрастными медицинскими приборами. Результаты были представлены Североамериканскому Исламскому Медицинскому Конгрессу в Миссури в августе 1984 года. Они были весьма впечатляющими. Исследования показали, что за это время 97% слушателей избавились от стрессов. Эксперимент также убедительно доказал, что звучание сур Корана излечивает нервную систему и повышает сопротивляемость организма. Стало известно, что с помощью Корана можно излечить некоторые болезни, в том числе и сердечные. Это подтверждают и сами слова из Священного Корана:

وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفآءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ و لا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إلاّ خَسَاراً. (سورة الإسراء، 82)

“Мы ниспосылаем Коран как исцеление и милость верующим, а грешникам он только добавляет урон”. (Сура 17 “Путешествие ночью“, 82)

Коран создал способ мышления, ведущий к истине и отвергающий бездумный фанатизм. С первых дней Пророк призывал людей реально смотреть на мир, к познанию истины, к справедливости, обращаясь к их мудрости и уму. Он предупреждал об опасности фанатизма, указав, что “фанатики - не из наших”, и добавил, что в прошлом именно из-за фанатиков погибали целые народы и ослаблялась вера. Несмотря на многолетние страдания, он не испугался и не сдавался до тех пор, пока не выполнил возложенную на него Создателем миссию усовершенствования человеческой жизни. В то же время, он не уставал повторять, что он - обыкновенный человек, такой же, как все арабы. Поэтому он строго пресекал всякие восхваления в свой адрес и мудро запретил на все времена выставлять какие-либо свои портреты.

Неграмотный человек, не знающий ни одной книги, никогда не имевший учителей, далекий от каких-либо научных кругов, стремительно приобщил людей к знаниям и заложил основы того движения, благодаря которому вырождающееся общество Аравии постепенно превратилось в центр великой мировой цивилизации.
В книге “Мухаммад и Ислам” западный исследователь Смит пишет:

“Смело утверждаю, что в один прекрасный день самые ведущие философы и верные последователи христианства признаются и засвидетельствуют, что Коран - это Божье слово, а Мухаммад - посланник Бога. Неграмотный Пророк был избран Богом, чтобы донести Коран до человечества - книгу, которая стала источником научных трудов, способствовала образованию библиотек и дала человечеству законы и философию создала систему образовательных, идеологических и интеллектуальных канонов.
Он вырос в среде, где не было и намека на знания и цивилизацию. Во всей Медине было только 11 грамотных человек, а среди курайшитов в Мекке и в ее окрестностях не более 17 образованных людей.
Учение Корана, особо подчеркивающее роль знания и обучения, вызвало огромные изменения. Ислам объявил получение знаний религиозным долгом и поставил черные чернила писца и ученого выше красной крови великомученика.
Благодаря учениям Корана и его стремлению возвеличить роль знаний, многие ученые прославились и создали ряд произведений. Различные научные течения возникли благодаря Корану и были распространены по всему свету мусульманскими мыслителями. Мир озарился светом Корана и культурой Ислама”.

Коран - духовное руководство для всего человечества. Если божественные книги до него ниспосылались только для какого-то отдельного народа, то Священный Коран изначально был предназначен Аллахом  для всех людей Земли.

Коран равно признает науку и религию, и он подлежит изучению и с научной стороны. Конечно, мы не можем ожидать, чтобы Коран дал типологию и классификацию различных отраслей наук, а также решение всех текущих проблем. Цель Корана - внушить человеку чувство ответственности за свою жизнь, укрепить его дух, совершенствовать его мышление. Для этого необходимо всестороннее изменение человека, в том числе - отказ от ложных ценностей и бессмысленных принципов, рожденных силами невежества в предыдущих эпохах. Наряду с этим, Коран настоятельно призывает к постижению материального мира, воспитывает уважительное отношение к знанию. Но Коран трансцендирует современные научные методы, то есть, признавая их, в то же время поднимается выше них, выходит за их пределы. Излагая научные истины, Коран не использует технические термины, поскольку терминология может время от времени изменяться и даже противоречить прежним вариантам. Излагая научные истины, Коран пользуется языком, понятным людям всех эпох.
Французский ученый доктор Букей в книге “Коран и современная наука” пишет:

"...Коран, приглашая нас развивать науку, сам содержит множество наблюдений по природному феномену и включает объясняющие подробности, являющиеся в полном согласии с современной наукой... Даже глубокое знание языка само по себе недостаточно для понимания строк Корана. Необходимы также глубокие научные знания. Знания такого рода охватывают много дисциплин и являются энциклопедическими...

Гипотеза, утверждающая Мухаммада автором Корана, совершенно несостоятельна. Как же мог человек из неграмотных стать значительным писателем, прославиться во всей арабской литературе? Как мог он провозгласить научные истины, которые не могли быть развиты ни одним человеком того времени? И ни разу он не совершил ни единой ошибки в своих откровениях.Эти идеи вытекают из чисто научных положений. Они ведут к заключению, что немыслимо человеку, живущему в VII веке нашей эры, описать различные темы в Коране, не принадлежащие его времени и ставшие известными на столетия позднее. Я уверен, что Коран не объясним человеческим разумом".

Вот несколько примеров. В наши дни все ученые согласны с тем, что изначально планеты состояли из массы натриевого газа, небо и земля составляли единое целое, а потом они отделились друг от друга. Столетия назад Коран говорил об этой теории:

أوَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أنَّ السَّماواتِ و الأرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْمآءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أفلا يُؤْمِنُونَ. (سورة الأنبياء، 30)

“Неужели не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соединены, а Мы разделили их и сделали из воды всякую вещь живую. Неужели они не уверуют?” (Сура 21, ”Пророки”, 30)

Тот же доктор Букей комментирует:

"(Солнце и Земля) образовались в результате конденсации туманности в начале процесса, а затем - ее разделении. Коран ясно изображает процессы слияния и распада, исходящие из небесной туманности... Очевидно, что эти заявления, появившиеся 14 веков назад в Коране, не подвластны человеческому разуму".

Еще одна важная проблема науки - факт увеличения Вселенной с постоянной тенденцией к расширению своих границ, который не был известен до последнего века. Это также упоминается в Коране:

وَالسَّمآءَ بَنَيْناها بِأيْدٍ وَ إنَّا لَمَوْسِعُونَ. (سورة الذاريات، 47)
“И небо Мы воздвигли руками, ведь Мы - расширители”. (Сура 51, ”Рассеивающие”, 47)

Комментирует известный ученый Джон Пфеффер:

"Вселенная расширяется. Куда бы мы ни посмотрели, мы видим отдаляющиеся друг от друга галактики и расстояние межу ними постоянно растет.… Например, пока вы читали это предложение, некоторые галактики отдалились от Земли на расстояние 250 000 милей".

Священный Коран неоднократно обращает внимание людей к величию присущего Вселенной порядка и описывает силу, сохраняющую каждое небесное тело на своем строго рассчитанном курсе:

اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اٌسْتَوَي عَلَي الْعَرْشِ و سَخَّرَ الشَّمِسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌ يَجْرِي لأِجَلٍ مُسَمَّي. . . (سورة الرعد، 2)

“Аллах вознес небеса на невидимых вами опорах, потом воссел на троне и подчинил себе Солнце и Луну, и они движутся до определенного срока…” (Сура 13, ”Гром”, 2)

Автор гравитационной теории Ньютон одной из наиболее сложных проблем считал доказательство того, что гравитационная сила шарообразного тела равна силе, сконцентрированной в центре. Пока это не доказано, теория всемирной гравитации остается лишенной математических доказательств. Не являются ли “невидимые столпы”, предотвращающие планеты от столкновения той неизвестной нам пока силой гравитации?
Рассмотрение научной стороны Корана можно было бы продолжить. Отмечая глубокие знания, содержащиеся в Коране, доктор Букей пишет среди прочего:

“В то время как в Библии имеются серьезные заблуждения, я не мог найти в Коране ни единой ошибки”.

Хотя мы говорим, что Коран - это, прежде всего, духовное руководство для человечества, следует заметить, что только 500 аятов, т. е. только 1/12 часть его посвящены богословским проблемам. Остальная часть рассматривает различные социальные, политические, военные, исторические, идеологические, культурные и другие проблемы.

Священный Коран положительно оценивает миссии предыдущих пророков и с уважением упоминает имена, почитаемые христианами и иудеями. Различие же между ними и пророком Ислама заключается в том, что откровения предыдущих пророков служили основой для временных программ действий. Коран же содержит квинтэссенцию всех предыдущих учений и дополняет их новой всеохватывающей системой ценностей, необходимых человеку для удовлетворения своих социальных, материальных и духовных потребностей.

Между Кораном и ранними книгами существуют и различия:

1. Коран существует до сих пор в том же виде, в каком он был передан Пророку, и за прошедшие века в нем не было изменено ни одной буквы. Каждый аят записывался еще при его жизни и под его наблюдением. Об этом свидетельствует Осман, третий халиф, который всегда находился рядом с Пророком  с начала его миссии:

“Было у Посланника Аллаха обыкновение, когда ему ниспосылались части разных глав, то всякий раз, как нисходил какой-либо аят, он вызывал кого-нибудь из записывающих Священный Коран, и говорил: ”Впиши это в главу, где встречаются такие-то аяты”.

Согласно исламским источникам, сорок два человека из сподвижников Пророка  занимались записыванием Корана.

2. В нем нет ни одного слова, добавленного людьми, с чем соглашаются даже критики Ислама.

3. Научное доказательство того, что какое-либо прежнее писание принадлежит именно тому пророку, кому оно было ниспослано, а также точное время и место получения их невозможно установить. Ниспослание же Корана именно Мухаммаду, место и время его ниспослания детально изучены и доказаны. Более того, можно даже воспроизвести исторические обстоятельства ниспослания отдельных аятов.

4. Прежние Писания были посланы на языках, которые в наше время или полностью вышли из употребления, или их применение весьма ограничено. В наше время в совершенстве знающих такие языки как древний иврит, санскрит, пехлеви или пали, на которых написаны другие писания мира, очень мало. На арабском же языке говорят миллионы людей, и любой человек может комментировать Коран, опираясь на подлинник.

5. Священный Коран был ниспослан для народов всего мира, указания которого могут выполняться в любое время, в любой стране.

6. Священный Коран написан прекрасным и чистым языком. В нем нет никаких аморальных или грязных вставок. Коран проникнут мудростью и истиной, и содержит наилучшую философию и общественные предписания для человеческой цивилизации. В нем указан верный путь для выхода из того гибельного кризиса, куда человечество все глубже и глубже загоняет само себя.

В самом Коране говорится об этом в нескольких местах, например, в суре 48, ”Победа”, 28:

هُوَ الَّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَي و دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ علي الدِّينِ كُلِّهِ وَ كَفَي باللهِ شَهِيداً. (سورة الفَجْر، 28)

“Он - Тот, кто направил Своего Посланника с наставлением к прямому пути и с истинной верой, чтобы превознести ее над всеми другими религиями. И достаточно Аллаха в свидетели”.

Этот аят, ориентированный на отдаленное будущее, говорит о том, что рано или поздно, большинство людей Земли примут Ислам. Ни одна религия не предрекает свою окончательную победу с такой уверенностью.
Время, когда был ниспослан Коран, является временем, когда человек достиг такого интеллектуального уровня, когда необходимость послания новых пророков отпала. Вместо ответственности одного человека теперь послание препоручается обществу. Поэтому Мухаммад был последним пророком. И его устами Коран передает человечеству последнее послание, к которому нечего добавить:

وَ لْتَكُن مِنْكُمْ أمَّةٌ يدْعُونَ إلي الْخَيرِ وَ يَأمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ و يَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ و أولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ.

"И ПУСТЬ БУДЕТ СРЕДИ ВАС ОБЩИНА, КОТОРАЯ ПРИЗЫВАЕТ К ДОБРУ, ПРИКАЗЫВАЕТ ОДОБРЕННОЕ И УДЕРЖИВАЕТ ОТ НЕОДОБРЯЕМОГО. И БУДУТ ТАКИЕ ЛЮДИ СЧАСТЛИВЫМИ».  (СУРА "АЛЬ-ИМРАН", 104 )

30. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ

Дополнительные молитвы ( نفلة- нэфилэ) из 2 – 4 – 6 – 8 ракаатов могут выполняться в любое разрешенное для молитв время. Кроме них существуют и другие молитвы, которые могут совершаться по необходимости. Наиболее известные из них:

1. صلاة الحاجة- салэт эль-хаджа - Молитва для исполнения желания. Выполняется после ночной молитвы. Молящийся выражает свое намерение и желание, а затем совершает намаз из 2-4 ракаатов. В первом ракаате после ”Аль-Фатиха" 3 раза читает ”Аят-аль-Курси", а в других 3 ракаатах соответственно читает суры "Ихлас", "Фалак" и "Нас». После полного завершения намаза читает следующую молитву:

لا إله إلاّ الله الحليم الكريم. سبحان الله رب العرش العظيم. الحمد لله رب العالمين. أسألك مرجبات رحمتك وعظائم مغفرتك والعنيمة من كل برّ والسلامة من كل إثمل لا تضع لي ذنباً إلاّ غفرته، ولا همّاً إلا فرّجته ولا حاجة هي لك رضاً إلا قضيتها يا أرحم الرحيمين.

[Лэ илэ:hэ иллэ-л-ла:hу-ль-хали:му-ль-кари:м. Субханэ-л-ла:hи Рабба-ль-gарши-ль-gази:м. Аль-хэмду ли-ллэ:hи Рабби-ль-gалэми:н. Эс’элука мурджибэти рахмэтикэ ва gаза’имэ магфиратикэ ва-ль-ганимэтэ мин кулли бирр, ва-с-сэлэмэтэ мин кулли иsмиль ла тадаg ли zэмбэн иллэ гафартэh, ва ла hэммэн иллэ фарраджтэh, ва лэ хаджэтэн hийэ лэкэ ридан иллэ къадайтэhэ йа архамэ-р-рахи:ми:н.]

"Нет бога, кроме Аллаха Терпеливого и Великодушного! Хвала Аллаху - повелителю Великого Трона! Хвала Аллаху - Господу всех миров. Прошу Твоего разрешения и милости, Твоего намерения отпустить мои грехи и легкости в совершении добрых дел. Прошу Твоей защиты от всякого греха. Не оставь мне непрощенного греха, неизбавленной горести и невыполненного желания. О Милосерднейший из милосердных! Осуществи мои желания, одобряемые Тобой!"

2. صلاة الإستسقاء- истиска’ - Молитва о ниспослании дождя. В Священном Коране сказано:

فَقُلْتُ اٌسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُم إنَّهُ كانَ غَفَّاراً. يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُم مِّدْراراً. (سورة نوح، 10-11)

"Я (им) сказал: "Молите Бога о прощенье, ведь Всепрощающ наш Аллах! Он с неба вам обильный дождь пошлет». (Сура 71, "Нух", 10-11)

Молитва о ниспослании дождя читается всей общиной в поле, куда люди добираются пешком вместе с детьми и животными. Собравшиеся встают лицом к Каабе. Имам читает проповедь, призывает собравшихся к покаянию и взаимопрощению. После этого каждый человек по отдельности совершает намаз из 2 ракаатов. В конце намаза читается следующая молитва:

أللهم أسق عبادك وارحم بهائمك. أللهم أمرتنا بدعائك ووعدتنا بإججابتك فقد دعوناك كما أمرتنا فاجبنا كما وعدتنا. أللهم إن لم ترحم لانفسنا لكثرة ذنوبنا فارحم صبياننا و بهائمك.

[Аллаhумма аскъи gибадака ва-рхам баhа’имик. Аллаhумма амартана би-дуgа’ика ва ваgадтана би-иджабатик, фа-къад даgаунака кама амартана фа-аджибна кама ваgадтана. Аллаhумма иль лам тархам ли-анфусина ли-каsрати zунубина фа-рхам сибйанана ва баhа’имак.]

"Господи! Напои рабов своих и будь милосерден к животным Твоим. Господи! Ты повелел нам совершать молитвы и обещал, что примешь их. И мы помолились Тебе так, как Ты повелел нам; прими же наши молитвы, как обещал нам. Господи! Если Ты не можешь быть милосердным к нам по причине множества грехов наших, то будь милосердным к детям нашим и к животным Своим".

3. توبة- тауба - Молитва покаяния. Состоит из двух ракаатов, в конце которых читается молитва о прощении грехов:

أستغقر الله أستغقر الله أستغقر الله تعالي من كل ذنب أذنبته عمدا أو خطاء سرّا أو علي نية، و أتوب إليه من الذنب الذي أعلم ومن الذنب الذي لا أعلم، إنك أنت علام الغيوب.

[Астагфиру-л-лаh, астагфиру-л-лаh, астагфиру-л-лаh таgала мин кулли zамбин аzнабтуhу gамдан оу хата’ан сирран оу gала ниййа, ва атубу илэйhи мин аz-zамби-ль-лаzи аgламу ва мин аz-zамби-ль-лаzи ла аgлам, иннака анта gалламу-ль-гуйуб.]

"Прибегаю к помощи Аллаха, прибегаю к помощи Аллаха, прибегаю к помощи Аллаха Великого от всякого греха, который я совершил намеренно или невольно, тайно или умышленно. Раскаиваюсь перед Ним от всякого греха, который я знаю и который не знаю. Воистину, Ты - Знающий все скрытое".

4. خوف – хауф - Молитва ради предотвращения какой-либо беды, которая читается при землетрясении, ураганах, бурях или других стихийных явлениях природы. Состоит из 2 ракаатов.

5. كسوف- кусуф - Молитва, читаемая при затмении солнца. Состоит из 2-4 ракаатов и может выполняться индивидуально или коллективно в мечети. В этой молитве после "Аль-Фатиха" рекомендуется читать аяты из Корана, связанные с Солнцем (Например, "Фуссилят", 37)

6. حسوف- хусуф - Молитва, читаемая при затмении Луны. Состоит из двух ракаатов и читается индивидуально.

7. سفر- сафар - Молитва для удачной поездки. Состоит из 2 ракаатов и включает в себя обычно дорожную молитву, читаемую после завершении намаза.

8. شكر – шукр - Молитва благодарения. Состоит из 2 ракаатов и читается после достижения какого-либо успеха как знак благодарности Аллаху.

9. إشراق – ишра:къ - Добровольная молитва после восхода солнца. Состоит из 2-4-6-8 ракаатов.

10. زهاء- зуха: - Молитва, читаемая в промежуточное время между восходом солнцем и полуднем (Например: если солнце восходит в 4 утра, то зуха читается в 8. ). Может состоять из 2-4-6-8-10-12 ракаатов.

11. أوابين- авва:би:н - Добровольная молитва, читаемая после вечерней молитвы. Состоит из 2-4-6 ракаатов.

12. تهجّد- тахаджжуд - Молитва бдения, читаемая ночью до восхода солнца. Состоит из 2-4-6-8-10 ракаатов.

13. حول- хауль - Молитва, посвященная духу умершего. Состоит из 2 ракаатов и читается после вечернего намаза.

14. تحية المسجد- тахият-аль-масджид - Молитва из 2 ракаатов, читаемая после входа в мечеть.

15. إستخارة- истихара - Молитва из 2 ракаатов ради успешного завершения какого-либо большого дела. В конце намаза читается следующая молитва:

أللهم إنّي أستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسئلك من فضلك فإنّك تقدر ولا أقدر وتعلم و لا أعلم وانت علام الغيوب. أللهم إن كنت تعلم أنَّ هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فأقدره لي و يسّره لي ثم بارك لي فيه. وإن كنت تعلم أنَّ هذا الأمر شرّ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري قاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير أينما كنت. إنك علي كل شيء قدير.

[Аллаhумма, инни астахирука би-gильмик, ва-стакъдирука би-къудратик, ва ас’алука мин фадлик, фа-иннака такъдиру ва ла акъдир, ва таgламу ва ла аgлам, ва анта gалламу-ль-гуйуб. Аллаhумма ин кунта таgламу анна hаzа-ль-амра хайруль ли фи дини ва маgаши ва gакъибата амри, фа-къдирhу ли ва йассирhу ли sумма барик ли фиh. Ва ин кунта таgламу анна hаzа-ль-амра шарруль ли фи дини ва маgаши ва gакъибата амри, фа-срифhу gанни ва-срифни gанhу ва-къдир ли-ль-хайра эйнама кунт. Иннака gала кулли шэй’ин къадир.]

"Господи! Воистину, я прошу у Тебя помощи в знании и в силе. Я прошу Твоего благословения. Воистину, Ты Всесилен, а я слаб; Ты Всеведущ, а я не ведаю, и Ты - Знающий сокровенное. Господи! Если Ты считаешь, что это дело будет благом для моей веры, моей жизни и в результате моего дела, то повели его для меня, и дай облегчение в нем, а также дай мне в нем благословение. Если же считаешь, что это дело обернется злом для моей веры, жизни и в результате его, то избавь его от меня и меня от него, и повели мне добро в чем-нибудь другом. Воистину, Ты Всемогущ!"

*****

© Elion, 2008

15

31. ВЕРА В БОЖЕСТВЕННЫХ ПРОРОКОВ

Четвертой основой исламской веры является вера в божественных пророков.
Как было сказано, все пророки призывали людей к одной и той же вере – к вере в Единого Бога, то есть, к Исламу. Поэтому, признание хотя бы одного из божественных пророков означает одновременное признание и всех других:

قُلُوا آمَنْنَا بِاللهِ وَ مآ اُنْزِلَ إلَيْنا وَ مآ اُنْزِلَ إلَي إبْراهِيمَ وَإسْماعِيلَ وَ إسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الأسْباطِ وَ مآ اُوتِيَ مُوسَي وَ عِيسي وَ مآ اُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ. (البقرة، 136)

"Скажите: "Мы веруем в Аллаха и в то, что Он ниспослал нам, и в то, что было ниспослано Аврааму, Исмаилу, Якову и их потомкам, в то, что было даровано Моисею и Иисусу, и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем между ними различия, и Ему мы предаемся". (Сура “Корова”, 136)

Мусульмане в принципе не отрицают божественных пророков Египта, Индии, Китая, но признают и особо почитают 25 пророков, имена которых упоминаются в Священном Коране. (Из них пятеро: Ной, Авраам, Моисей, Иисус, мир им, и Мухаммад считаются обладателями عَظْمة - gазма - особой силы и энергии).

Пророкам в Исламе приписываются следующие свойства:

عِصمة – исма - непогрешимость
آمانة – амана - надежность, честность
فطانة – фатана - острый ум
صداقة – садакъа - правдивость
تبليع - таблиg - точное доведение послания людям

Тем не менее, несмотря на признание всех божественных пророков, мусульмане подчеркивают, что между ними и пророком Мухаммадом существуют и различия:

1. Пророки прошлого приходили к определенным народам на конкретный исторический период, а Пророк Мухаммад был послан для всех народов Земли и на все времена.

2. Учения пророков прошлого или исчезли, или были впоследствии изменены людьми с добавлением ошибочных данных. Во всей цепи пророков только учение Мухаммада сохранилось в первозданной чистоте.

3. Руководства прошлых пророков не были полными. Каждый последующий пророк добавлял в них что-то, исходя из анализа современной ему исторической ситуации и общественного сознания. Учение Мухаммада вобрало в себя суть всех предыдущих учений и представило людям полностью разработанное руководство во всех сферах жизни. Тем самым отпала необходимость следования неполным учениям предыдущих пророков.
Мухаммад - последний пророк Аллаха, и не ожидается пришествие нового пророка с новым учением для человечества до самого Последнего Дня. Божественное посланничество пророка Ислама доказано вне всякого сомнения, а его учение совершенно и свободно от каких-либо недостатков. Более того, хоть в мире и имеются множество духовных путей, способствующих различным достижениям, прямой путь Ислама является единственным учением, где есть ответы на все вопросы жизни, и которое гарантирует своим последователям, что, следуя по этому пути, человек никогда не впадет в заблуждение:

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ. (سورة النور، 54)

"Скажи: "Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику. Но если вы откажетесь, то на нем его предназначение, а на вас - ваше. Если вы повинуетесь ему, то будете на верном пути. На Посланнике же лежит только задача точной передачи (повелений Аллаха)". (Сура "Свет", 54)

Вспомним еще раз слова из Священного Корана, которые упоминались в самом начале:

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمْ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمْ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ. (البقرة، 213)

"Человечество было одной общиной, но потом начался разлад между ними: тогда Аллах послал пророков, как носителей благой вести, так и предостережения, и ниспослал с ними Книгу, содержащую Истину, дабы Он мог рассудить между людьми, в чем расходятся они". (Сура "Корова", 213)

Из этих слов видно, что одна из миссий посылаемых на Землю пророков - покончить враждой между людьми. Пророки приходили, чтобы донести до людей божественное знание, свободное от любых форм заблуждения. Божественное знание - это система мышления и информация, которые учитывают все материальные и духовные запросы человеческой сущности в пределах возможности восприятия человеком.
В отличие от философов, пророки не удовлетворялись только совершенствованием интеллектуальной мысли. Их учение проникало в человеческие сердца, заполняя их любовью, ибо любовь - необходимая и наиболее важная составная часть духовности. Они пробуждали в сердцах людей то, что невозможно было пробудить никакими логическими убеждениями. Исторические движения, возглавляемые посланниками Аллаха, представляли собой самые блестящие и прогрессивные периоды в истории человечества.

Пророки должны были привести убедительные доказательства своей избранности - то, что было недоступно обычным смертным, и что, несомненно, доказывало их связь с избравшим их Творцом. Критерием истины между пророком и лжепророком было такое чудо, что люди не могли противостоять ему, какой бы силой или энергией они ни обладали. Наше знание в этом мире ограничено, а бытие как пространство и время безгранично, следовательно, безграничны и существующие в нем возможности. Если мы, изучая историю пророков, не можем научно объяснить то или иное явление, то это всего лишь беда нашей науки.
Чудотворство пророков нельзя сравнивать с теми достижениями, которых достигают благодаря усиленной практике аскеты, йоги и адепты тайных учений. Их необычные способности все же находятся в пределах человеческого разума и понимания, системы обучения и практики. Проявления таких способностей обязательно связаны с определенными сопровождающими их условиями: трансцендентальным состоянием, определенным ритуалом, и т. д. Чаще всего, при отсутствии этих атрибутов, отсутствуют и сами необычные способности, или же они ослабевают до незначительности и становятся неуправляемыми.

Что касается творений и шедевров гениальных личностей, они происходят благодаря незаурядным (в пределах человеческих возможностей) способностям и интеллектуальным знаниям.
Божественное чудо не нуждается в образовании и происходит от беспредельного могущества Аллаха. Вспомним, что пророк Иса начал говорить уже с колыбели.
Иногда люди требовали от пророков, чтобы они совершили чудо по их личному желанию. Часто эти требования просто противоречили разуму. Совершенно естественно, что пророки отказывались подчиняться их вздорным требованиям, и терпеливо объясняли людям, что они пришли по воле Аллаха руководить и обучать их, а не развлекать неразумных и упрямых, поэтому и совершение чуда должно быть основано на воле Аллаха  и действительной необходимости.

Однако, когда ситуация вынуждала их, пророки, желая доказать истинность своей миссии, творили чудеса, как например, пророк Муса, который превращал свой посох в змею.

Божественное знание передается пророку через откровение. Иногда пророк видит передатчика знания - ангела и беседует с ним. В этом отличие откровения от вдохновения, которое передается непосредственно сердцу - комплексу ума и чувств. Способность воспринять откровение зависит только от воли Аллаха, а человек, воспринимающий откровение, должен был быть человеком исключительной духовности и чистоты сознания.

Пророки были убеждены в правоте своих слов, и осуществляли свою миссию, рискуя жизнью. В истории человечества нет ни единого случая о пророке, который обладал бы страхом. Каждый из приходящих пророков подтверждал учение своего предшественника, а иногда считал нужным также сообщить о миссии следующего за ним пророка. Вспомним слова Исы из Евангелия:

"Не думайте, что я пришел нарушить закон или отрицать пророков. Не нарушить я пришел, но исполнить их".

Эти слова показывают единство миссии всех пророков. Различия в их программах объясняются лишь изменениями в развитии общества и общем уровне сознания человечества. В целом же, цепь посланников постепенно развертывала на Земле один божественный единый план.

Характеристика будущего пророка и точное время его прихода часто зашифровывались во избежание появления лжепророков, но в то же время давались отличительные признаки, по которым можно было бы узнать его.

Ни одна религия до Ислама не претендовала на вечность своего учения. Ислам же объявил свое учение вечным, а Мухаммада последним пророком. Следовательно, и Коран является последней ниспосланной человечеству божественной Книгой.
Фундаментальное различие между Евангелием и Кораном еще в том, что нынешний текст Евангелия полон искажений. Историк религии Джон Насс пишет:

"Все учение христианства держится на убеждении, что личность Иисуса четко демонстрирует духовную сущность. Но эта религия, начавшаяся с веры в духовное воплощение, на различных этапах развития низвелась до человеческого уровня, вобрав в себя все его несовершенства".

Несмотря на искажения в тексте Евангелия, описания будущего пророка Исой  полностью соответствуют описанию Пророка Аллаха . Когда Иса говорит: "Он будет свидетельствовать обо мне", "Он прославит меня", разве не пророк Ислама почитал Ису, защищал Марию от незаслуженных обвинений, выдвигаемых иудеями? Кто это сделал: Святой Дух или пророк Мухаммад?

Иса, обращаясь к апостолам, говорит:

"Уже немного мне говорить с вами, ибо идет князь мира сего, и во мне не имеет ничего. Когда же придет Утешитель, которого я пошлю вам от Отца, Дух Истины, который исходит от Отца, он будет свидетельствовать обо мне".

Говоря "идет князь мира сего", Иса  имеет в виду, что он будет направлять человечество. Слово "perikletos" в греческом тексте переводится как "утешитель, заступник" и совпадает по значению с арабскими именами "Ахмад" или "Мухаммад». Переводчиками с греческого это слово было переведено как "parakletos" –«мир».

Дальше Иса  говорит:

"Когда же придет он, дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит меня". (От Иоанна, 16:13-14)

Именно пророк Мухаммад говорил то, что слышал от архангела Джибрила , наставляя людей на истинный путь. Именно он описывал будущее этой планеты. И именно он поставил Ису  выше всех предыдущих пророков.
Большая французская энциклопедия пишет:

"Слово Мухаммад означает “восхваляемый”, оно происходит от корня "хамд"- восхвалять, почитать. По примечательному совпадению, есть другое имя, образованное от того же корня, что и Мухаммад, и синонимичное ему - Ахмад, используемое христианами Аравии как эквивалент слова "Заступник». Ахмад - это значение более похвальное и более почитаемое, это перевод слова perikletos, ошибочно использованное как parakletos".

Фактически, это научная перифраза следующего отрывка из Корана:

وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ. (سورة الصف، 6)

"И вот сказал Иса, сын Марии: "О, сыны Израиля! Я - посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому "Ахмад». Когда же он пришел с ясными знамениями, то они сказали: "Это - явное колдовство!" (Сура "Ас-Сафф", 6)

Время, когда свершилось пророчество Исы , было временем повсеместного упадка культуры и нравственности, а также повсеместного распространения разрушительного идолопоклонничества. Варварство было повседневным законом. Люди в подавляющем большинстве понятия не имели, что такое истинная духовность.

Даже божественные религии претерпели значительные изменения, потеряв свою жизнестойкость и способность вести за собой человечество. Христиане и иудеи ожидали прихода нового Мессии, который вдохнул бы новую жизнь в умы и сердца людей.

32. БРАЧНЫЙ ОБРЯД (НИКАХ) – نكاح

Брак между мусульманами заключается в присутствии двух мужчин, или одного мужчины и двух женщин, совершеннолетних, мусульман и находящихся в здравом уме, в соответствии со словами Пророка:

"Брак без свидетелей не считается браком".

Если мусульманин вступает в брак с немусульманкой, то свидетелями могут быть 2 немусульманина.

Незаконно вступать в брак:

С собственной матерью или бабушкой, дочерью или внучкой, тетей, сестрой, племянницей, тещей, падчерицей, мачехой, снохой или внучатой снохой, кормилицей или молочной сестрой. Также нельзя жениться на 2 сестрах; вступать в брак с огнепоклонниками (маджуси) и язычниками. Кроме того, незаконно вступать в брак с беременной пленницей и вступать в временный брак (у суннитов).

Мусульманин может вступить в брак:

С христианкой и иудейкой, но мусульманке выходить замуж за христианина или иудея не рекомендуется, так как она может оказаться не в состоянии сохранить свою веру.

Во время никаха должны присутствовать не менее 5 человек: вступающие в брак, читающий брачную проповедь, два свидетеля и близкий родственник.

Брачная церемония:

Никах начинается с проповеди, после чего жених в подтверждение своей веры произносит свидетельство веры и читает какую-либо суру или аяты из Корана. Приданое (минимально: стоимость одного барана), если оно было оговорено в переговорах между брачными сторонами, желательно уплатить до церемонии никаха во избежание каких-либо недоразумений. Имам является человеком, который официально закрепляет брак. Он записывает имена жениха и невесты, родителей, свидетелей, а также закрепляет стоимость приданого, если оно оговаривалось. Жених и невеста сидят напротив имама. Имам приводит их вместе со свидетелями к покаянию от грехов. Затем он произносит краткую проповедь о брачных отношениях между мусульманами, и спрашивает невесту: "Госпожа такая-то, принимаете ли вы такого-то сына такого-то вместе с приданым в количестве [ . . . ] своим супругом по повелению Аллаха, по сунне нашего Пророка  и по иджтихаду нашего имама Агзама?" Невеста отвечает: "Да!" Потом имам задает тот же вопрос жениху: "Господин такой-то, согласны ли вы взять в жены вместе с договоренным приданым в количестве [. . . ] такую-то дочь такого-то по повелению Аллаха , по сунне нашего Пророка и по иджтихаду нашего имама Агзама?" Жених отвечает: "Да!" Затем имам обращается к свидетелям: "Являетесь ли вы свидетелями их ответа?" После утвердительного ответа имам читает брачную молитву (текст молитвы может быть различным):

"Господи, сделай этот брачный договор счастливым и благословенным. Установи между ними дружбу, любовь и покой. Не допусти между ними ненависти, смуты и размолвки. Господи, установи между ними согласие подобно тому, которое Ты установил между Адамом и Хава, Мухаммадом  и прославленной Хадиджей, между Али  и прекрасной Фатимой. Господи, дай им добродетельных детей, обильное питание и долгую жизнь. Господи, облегчи их дела, увеличь годы их жизни и поддержи их, о лучший из поддерживающих! Сделай достойными их потомство и добрым их нрав, благослови их потомство, о лучший из творцов! Господи, увеличь общину Мухаммада почтением пророка Твоего Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! Господи, возлюби нас в брачных узах наших и в потомстве нашем и дай нам радость в них, сделай нас благочестивыми. Господи, дай нам благо в этом мире и в мире потустороннем, и отведи от нас мучения ада!"

*****

© Elion, 2008

16

33. ПУТЬ ПРОРОКА АЛЛАХА

Аравия в то темное время находилась на пересечении таких великих держав, как Персия, Византия и Египет, и с каждым днем все сильнее ощущала свою слабость и отсталость. Это была разрозненная страна, где постоянно происходили племенные войны и правил закон сильнейшего. Мораль и культура были крайне низкими. Несмотря на высокоразвитый язык, который позволял выразить тончайшие оттенки человеческой мысли, уровень мышления людей был очень примитивным. Люди погрязли в разврате и в варварских обычаях. Дикость дошла до того, что они зарывали родившихся дочерей живыми в землю, чтобы они не рождали мужчин в других племенах, когда вырастут и выйдут замуж.

С религией происходило то же самое, что и во всем мире. Арабы поклонялись отдельным духам и богам, олицетворяющим природные явления. Им приносили жертвы, от них ждали спасения от бед. В то же время признавался единый бог Аллах, но Он был для арабов слишком высоким и непонятным, и к Нему обращались крайне редко. Арабы вели свой род от Ибрахима (Авраама) через его сына Исмаила. В III-IV веках в Аравию из Сирии и Эфиопии стало проникать и христианство. Но и законы Библии были для арабов слишком сложными и непонятными, и они не могли взять в толк, почему же люди, черпающие свои законы и обряды из одной и той же книги, столь разные. Некоторые арабы начинали верить в единого Бога, не принимая ни Ветхого, ни Нового завета - их называли ханифами. Ханифы призывали соплеменников отказаться от поклонения идолам, но их призывы были туманными и неопределенными, и люди продолжали приносить жертвы своим каменным богам в Каабе.

Именно при таких обстоятельствах, в городе Мекка на рассвете в понедельник 12 дня месяца раби'уль-авваль (20 апреля 570 года н. э) родился пророк Мухаммад. Отца его звали Абдулла, а мать -Амина. Абдулла был потомком Исмаила по следующей родословной до Гаднана:

Абд-аль-Мутталиб – Хашим - Абд-аль-Маннаф - Кусайи-Киляб – Мурра – Кягаб – Лувайи - Алиб – Фихр – Малик – Надр – Кинаан – Хузайма – Мудрика – Илиа – Модар – Назар – Магдин - Гаднан

По свидетельству соплеменников, отец Пророка был человеком кристальной чистоты и честности. После женитьбы он уехал с торговым караваном в Сирию, оставив дома беременную жену Амину. И больше ему не было суждено увидеть ни жены, ни будущего сына. Он умер в пути от болезни. В 16 лет Амина осталась вдовой с маленьким сыном.
Младенца забрал в свой дом ее свекор Абд-аль-Мутталиб и отправил своего внука вместе с кормилицей Халимой в пустыню бану Саад, чтобы он был вскормлен и вырос на свежем воздухе пустыни. Дед оставлял его на своем попечении. С самого детства Мухаммад постигал в пустыне чистый арабский язык и впитал в себя его красноречивые обороты.
Когда ему исполнилось 6 лет, к нему приезжала мать, но умерла на обратном пути в Мекку. Будущий пророк остался сиротой. Единственным утешением мальчика оставался его дед, но и это длилось недолго - когда ему исполнилось 8 лет, жизнь Абд-аль-Мутталиба закончилась. Тот, кому предстояло стать благодетелем и утешителем всех страдающих и угнетенных в мире, должен был с самого детства познать все горести и страдания сиротства.

Мухаммад поселился в доме брата своего отца Абу Талиба.

Однажды его дядя собрался с караваном в Сирию. Мухаммад со слезами в глазах упросил Абу Талиба взять его с собой и в возрасте 12 лет отправился в далекое путешествие.
Когда караван курайшитов прибыл в город Бусра, произошла их встреча с христианским монахом Бухайра. Как только Бухайра встретился с глазами мальчика, он вдруг почувствовал странное притяжение к нему. Глаза Мухаммада говорили ему о какой-то тайне, скрытой в его сердце. Пораженный этим Бухайра спросил, чей это ребенок. Абу Талиб ответил, что это его племянник. Тогда Бухайра сказал:

"У этого ребенка блестящее будущее. Это обещанный Посланник, чей приход и пророчество были предсказаны в священных писаниях, и я вижу в нем все знаки, описанные в них… Я знаю, где он достигнет славы, и как божественная вера, которую он принесет, завоюет весь мир. Но вы должны скрывать его от иудеев, иначе они убьют его, как только узнают!"

Курайшиты с удивлением это выслушали и не могли поверить: ведь это лишь сирота Мухаммад, сын Абдуллы, брата Абу Талиба! Если бы они знали, что через три десятилетия этот мальчик перевернет всю их жизнь!
Биография Пророка Аллаха изучена и известна во всех деталях: его рождение, детство, юность, его духовные и нравственные поиски, его женитьба, его жизнь во время войны и мира. Ни один исследователь не может утверждать, что Пророк когда-либо нравственно оступился или впал бы в гнев.

Все начало своей жизни Мухаммад провел в атмосфере невежества и идолопоклонства, и никогда не покидал родных мест, за исключением двух торговых поездок: один раз с дядей, и другой раз с товарами своей будущей жены Хадиджы. Тем более поразительно его отличие от соплеменников по его характеру и нравственному облику. Он пленял окружающих своим благородством и добротой. Даже его враги соглашались с тем, что ни одного человека того времени нельзя сравнить с ним в совершенстве духовных качеств. Задолго до начала своей пророческой миссии он был награжден людьми титулом "амин" - "тот, кому можно доверять».
В 25 лет он женился на сорокалетней Хадидже, богатой вдове, признанной красавице Мекки, почитаемой среди всех своим благонравием и умом. У них родилась дочь Фатима. Мухаммад и Хадиджа очень любили друг друга, и эту любовь Мухаммад пронес через всю свою жизнь, даже после смерти Хадиджи.

Семейная жизнь Пророка сложилась удачно, но его влекло к чему-то еще.
По мере того, как он становился более зрелым телом и духом, Мухаммад периодически уединялся и предавался глубоким размышлениям. Его мысли, не согласные с невежественным окружением, искали выхода. В месяце Рамадан он целый месяц провел в пещере Хира на окраине Мекки, полностью отдавшись молитвам и духовному смирению перед Великим Создателем.

Однажды в пещере Хира он был потрясен голосом, который внезапно обратился к нему по имени и добавил: "Читай!». Пророк ответил, что он не умеет читать. Голос повторил: "Читай!" Пророк снова ответил, что он не умеет ни читать, ни писать. Голос настоятельно повторил требование в третий раз и продолжил:

"Читай во имя Господа твоего, который сотворил все создания,
сотворил человека из сгустка крови.
Возвещай, ведь твой Господь - самый великодушный,
Который научил человека посредством пера,
научил человека тому, чего он не ведал. . . "

Это было началом Великого Откровения. Волна божественного сияния проникла в душу Пророка . С мучительным смятением в сердце и с осознанием тяжелейшей ответственности на плечах он вышел из пещеры Хира. Впереди лежал путь учителя всего человечества.

Сорок лет Мухаммад  прожил среди арабов-курайшитов как обыкновенный араб. Он не был проповедником или оратором. Никогда его не видели рассуждающим о мироздании, политике, морали или священных писаниях. Среди соплеменников он был известен как благородный и спокойный человек, но ничто в нем не предвещало величайшего революционера планеты.

После начала Откровения Пророк преобразился неузнаваемо. Совершенно неожиданно перед курайшитами предстал человек, изъясняющийся на изящнейшем арабском языке, уникальный философ и реформатор, политик и полководец. Это явление само по себе было невероятным чудом. Пораженные соплеменники, не веря своим ушам и глазам, слушали пламенную речь вчерашнего пастуха с пустыни:

"Вы - люди, а все люди равны перед Аллахом. Никто не родился с выражением стыда на лице, и никто не пришел в этот мир в одежде чести. Расовые и врожденные различия не являются критериями чести или величия. Тот, кто боится Аллаха и совершает добрые дела, является благороднейшим из людей. Кто не любит Аллаха и вступает на плохую дорогу - обречен. Тот честен, кто боится Аллаха, кто правдив на словах и делах".
"Перестаньте отныне поклоняться вашим идолам, ибо они не смогут вам помочь. Ничто смертное не заслуживает человеческих молитв. Земля, Солнце, звезды - все, что существует во Вселенной, принадлежит Аллаху. Он один - Создатель, Господь и Кормилец, перед Которым всем следует преклоняться, и Которому мы все должны молиться. Молитесь только Ему одному и выполняйте Его заветы".

"Грабежи и убийства, несправедливость и жестокость, в которых вы погрязли, - преступление перед ликом Аллаха. Не грешите, Он ненавидит грех. Говорите правду, будьте справедливы. Не убивайте, не воруйте. Возьмите свою законную часть и справедливым путем дайте другим то, что им положено".

"Существует назначенный после вашей смерти день, когда вам нужно будет появиться перед Господом. Вам нужно будет рассчитаться за все деяния, хорошие или плохие, и вы ничего не сможете утаить. Весь отчет о вашей жизни будет для Него открытой книгой. Перед справедливым Судьей - Всеведущим Аллахом - не существует рекомендаций и благосклонностей. Вы не сможете подкупить Его. Не будут браться во внимание ваша родословная и родственные связи. Только настоящая вера, хорошие дела будут на вашей стороне. Тот, кто имеет их, попадает в рай вечного блаженства, в то время как не имеющий их попадает в огонь ада".

Али ибн Абу Талиб стал первым мужчиной, принявшим Прямой путь Аллаха. Первой женщиной, поверившей в великую миссию Пророка , была его жена Хадиджа. Постепенно присоединились некоторые другие жители Мекки. Но большинство жителей, погрязших в невежестве, встретили новое учение враждебно. Три года Пророк распространял Ислам тайно. Знать Мекки пыталась уничтожить сторонников веры Аллаха с самого начала. Принявших Ислам подвергали пыткам: оставляли их под палящим солнцем без пищи и воды, ставили на грудь тяжелые камни. Так погибли первые герои Ислама - Ясир и Самая, так и не отрекшись от своей веры.
Жестокие преследования вынудили Мухаммада принять решение покинуть Мекку и искать прибежища у христианского царя Эфиопии. На царя большое впечатление оказало уважительное отношение мусульман к Иисусу. Представители курайшитов, приехавшие с дарами к царю Эфиопии с просьбой вернуть им беглецов, уехали ни с чем. Привезенные ими дары царь приказал отдать мусульманам.

Увидев, что угрозы и преследования бесполезны, враги Ислама пытались подкупить Пророка , обещав ему большое богатство и власть. Пророк  с возмущением отверг все это, твердо заявив:

"Клянусь Аллахом, если даже вы положите солнце на мою правую руку, а луну - на левую, я никогда не прерву свою миссию, пока религия Господа не покорит весь мир, или же я умру, проповедуя эту веру!"

Тогда, посоветовавшись, враги изменили тактику, и повсеместно стали распространять слухи о том, что Мухаммад  - просто поэт, колдун и вообще сумасшедший, пытаясь восстановить против него невежественные массы и подорвать его авторитет.

Но подорвать авторитет Пророка Аллаха  было невозможно. Неумолимая логика и проникающая в сердца мелодия строк Священного Корана были настолько глубоки и возвышенны, что, слушая их, люди либо пленялись ими, либо коренным образом изменялись. Этот факт безоговорочно признавали даже враги.

Однако, отношения мусульман с мекканскими безбожниками обострялись все больше и больше. Потеряв надежду победить мусульман мирным способом, курайшиты все чаще угрожали им физической расправой. В случае вооруженного столкновения силы мусульман были бы слишком слабы. В 622 г. Пророк  дал распоряжение мусульманам переселиться в ближайший город Ясриб. Этот год получил название года Исхода (хиджра) и стал годом мусульманского летосчисления. Ясриб был переименован в Медину - город Пророка. Здесь была построена первая мечеть, написан первоначальный устав мусульман. По этому уставу, все верующие отныне составляли единый народ. Всякие раздоры между ними должны были быть прекращены, и все были обязаны любыми способами защищать своих единоверцев. С представителями других конфессий был составлен договор о ненападении.
Чтобы отвлечь внимание курайшитов от переселяющихся мусульман, Пророк  остался в Мекке. Переполошившиеся курайшиты решили убить Пророка , как только опустится ночь. Из каждого племени был выбран по одному убийце, чтобы за преступление отвечал весь род. Дом Пророка  был окружен и держался под неусыпным наблюдением всю ночь. Убийцы были уверены, что Пророк  выйдет из дома на рассвете.
Однако, Аллах , под чьим великим покровительством находился Пророк , дал ему знать о готовящемся покушении. Мухаммад покинул дом, оставив в своей постели Али, который был готов, не задумываясь, отдать жизнь во имя веры и Пророка . До сих пор непонятно, как Пророку удалось прорваться сквозь плотную цепь окружения, но ясно, что Всемогущий Аллах, выбравший его для великой миссии, без труда мог найти и способ, чтобы спасти Своего Посланника. Убийцы, ворвавшиеся в его дом на рассвете с мечами, были поражены, не найдя Пророка . От Али ничего добиться не удалось. Курайшиты, знающие все дороги в Мекку через пустыню, немедленно бросились в погоню.

Пророк ночью укрылся в одной из пещер и выжидал время, когда преследователи пройдут мимо. Вскоре они появились. Один из жаждущих крови Пророка обратил внимание своих товарищей на пещеру. Но когда они подошли, они увидели, что вход в пещеру покрыт паутиной, а с гнезда на земле у входа, вылетела птица. Из этого было ясно, что в пещеру уже давно не ступала нога человека. Не желая тратить время даром, преследователи поскакали дальше. От неминуемой смерти Пророка  отделяла тонкая нить паутины... Поистине, Аллах Всемогущ!

Вскоре Медина превратилась в духовную, социальную и военную столицу Ислама. Оттуда Пророк  посылал гонцов к разным народам и повелителям, призывая объединиться под знаменем веры в единого Аллаха ради счастья всех людей Земли. Его призывы были как спасительный дождь милосердия и благословения для душ, которые пытались вырваться из окружающего мира несправедливости и невежества.

Слова Мухаммада  перевернули образ мышления людей того времени, повернув его от беспочвенных метафизических размышлений к разумному пониманию мира на основе наблюдений, экспериментов и исследований. Это было учение, затрагивающее все области жизни и приводящее к глубокому изменению человеческих представлений и ценностей. Ислам призывал к разумному взгляду на мир, и отказаться от предрассудков, к любви и благостной жизни. Он убедил мир, что не сверхъестественные способности, а рациональное доказательство должно быть критерием для оправдания религиозной миссии.
Джавахарлал Неру, известнейший государственный деятель Индии, пишет:

"Удивительно, что арабская раса, которая долгое время вела сонное существование и порвала со всем, что происходило вокруг, внезапно очнулась и продемонстрировала такую невероятную энергию, которая удивила и перевернула мир. История арабов и то, как они быстро продвигались по Азии, Европе и Африке, история высокой культуры и цивилизации, которые они развили, является одним из величайших чудес в истории".

Мухаммад  провел четкие границы между чувственным восприятием и разумностью и установил связь между духовными и материальными ценностями. Благодаря ему была достигнута практическая гармония между Верой, Знаниями и Действием.
Мухаммад  искоренил идолопоклонство, поклонение человеку и многобожие в любых формах и создал такую крепкую веру в Единого Бога, что даже представители других религий, отказавшись от них, принимали Ислам. Он изменил основные концепции этики и духовности, а тем, кто считал, что только аскетизм и самоистязание ведут к духовной чистоте, доказал, что путь истинного духовного развития идет через активное участие в мирских делах.
Тем, кто признавал только всевозможных воплощений Бога или сына Божьего, он объяснил, что человек может быть посланником Бога на Земле без всяких претензий на божественное происхождение. Сам он не уставал повторять:

"Я такой же человек, как и вы, я только получил откровение по милости Аллаха, что Бог ваш есть Бог единый".

На требование совершить чудо на глазах у всех, Мухаммад  весьма резонно отвечал:

"Прежние пророки творили чудеса, но неверующие их все равно убивали".

Мухаммад  обладал значительно большим, чем любое чудотворство. Он знал. Он знал то, чего не знали другие - обладал божественным знанием. Но уровень мышления людей того времени был еще недостаточно высоким, и он иногда просто испытывал страдания оттого, что не может им объяснить то, чего они не смогут воспринять. Поэтому, передавая строки Священного Корана, он иногда внезапно останавливался, зная, что то, что должно следовать дальше, выше понимания его современников. И когда его сердце переполняла горячая волна божественного знания и любви, не имея возможности высказать это все, он со слезами в сердце восклицал:

إن كنتم تعلمون! - "О если бы вы знали! … "

Через 7 лет после переселения в Медину Мухаммад  возвратился в родной город Мекку как учитель. Ислам стремительно начал распространяться по миру. Во время похода против персов Сирии Мухаммада  принял Геракл, император Константинополя. В свою очередь, и король Персии беседовал с ним. Его также пожелал принять у себя император Китая Тай Цун. Всех их интересовала личность человека, который осмелился учить их, как жить. Мухаммад же , несмотря на то, что стал повелителем своей страны, оставался скромным и простым в своих привычках человеком. Как и прежде, он жил в бедной глиняной хижине, спал на обычном матраце, носил грубую одежду, ел очень простую пищу. И всегда помогал бедным и обездоленным. Он говорил:

"Любой, кто нуждается, кто умирает в долгах и оставляет зависимых, пусть приходит ко мне, ибо я их опекун".

До последних дней жизни в нем не было и тени королевской надменности. Как самый обыкновенный человек, он сидел в кругу людей, разговаривал с ними, разделял их радости и печали. Постороннему невозможно было отличить его в толпе от других арабов. Остальному человечеству он также доказал, что те власть имущие, кому они поклоняются как богам, не более чем обыкновенные люди. Никто не рождается с клеймом неприкосновенности или рабства. Основные принципы экономики, государственного управления, справедливой юриспруденции, выработанные Пророком, имели огромное влияние на теории по эти областям знаний во всем мире, и этот процесс продолжается до сегодняшнего дня.

Этот неграмотный араб первым создал структуру международных отношений и законы о войне и мире. До него никто не имел понятия, что может существовать этический кодекс ведения войны, и что отношения между нациями могут строиться на законах гуманности.

Пророк Ислама не уставал повторять, что ему все было передано от Аллаха и в этом нет его личной заслуги. В то время, когда люди превратили Кришну и Будду в богов, а сына человеческого Ису объявили сыном Божьим, Мухаммад говорил:

"Все те достижения, которые приписываются мне, все законы и принципы, не исходят от меня. Я не мог произвести это, исходя из моих личных способностей. Я всегда следовал руководству Аллаха во всех делах. Я делаю то, что хочет Он, я провозглашаю только то, что Он указывает".

На Пророке Мухаммаде  заканчивается длинная цепочка пророков – посланников Аллаха. Существует неправильное понимание Ислама, как религии, основанной Мухаммадом. Это неверно, поскольку Ислам был религией всех пророков, и все они приносили от Бога одно и то же послание. И они не были создателями этой веры, а лишь передатчиками и учителями.

Величественная фигура последнего Пророка настолько выделяется среди остальных великих гениев человечества, что по сравнению с ним они кажутся карликами. Это ничуть не умаляет ту роль, которую они сыграли в истории развития планеты, но особенное и несравненное место Пророка в ней неоспоримо. Все они сделали выдающиеся открытия в каких-то аспектах жизни, но нет ни одного, кто сделал бы такой универсальный, всеохватывающий вклад в историю развития человечества. Одни были выдающимися теоретиками, но были слабы в практических действиях. Другие стали гениями в этических и духовных разработках, но оставили без внимания политику и экономику, и т. д.

Личность Пророка Аллаха объединила в себе все революционные и гениальные черты. Он был уникальным философом, провидцем и сам являлся живым примером своего собственного учения. Он был мудрым государственным деятелем, умелым полководцем и непогрешимым учителем морали и этики. Его наставления и указания были одинаково применимы как в повседневной жизни, так и в международных отношениях. На их основе за удивительно короткий исторический период были образованы великая культура и цивилизация.
В формировании его личности окружающая среда не играла никакой роли, и этот факт сам по себе неповторим. Более того, своей личностью он трансцендировал время и пространство, выйдя за пределы веков и тысячелетий. Он был лидером не только своего времени, но оставался таковым в последующие эпохи, остается им и сейчас.

Как известно, пророки и учителя умирают, когда умирает их учение. Трагедия предыдущих пророков состояла в том, что их последователи, восторженно восхваляя их учение, для большей убедительности прибавляли к истории их жизни вымышленные события, а суть учения излагали в своем собственном понимании. Как мы знаем, ни одна из ранних книг, таких как Тора, Псалмы Давида, Евангелие, и даже более отдаленные Авеста и Веды не существуют сегодня в их первоначальном виде. С этим согласны сами приверженцы этих книг. Жизни ранних пророков стали сказками и мифами, где невозможно отличить истину от вымысла. То же самое относится и к их учению.

В отличие от них, Священный Коран – это книга, которая существует сегодня именно в том виде, в каком она была ниспослана, и где до сих пор не изменена ни одна буква. Вся жизнь Пророка, его сунна (высказывания Пророка  и события его жизни) были записаны людьми, лично с ним знакомыми, и были сохранены с тщательной аккуратностью.

Необходимость нового пророка вызывают следующие условия:

- нарушение или полное исчезновение учений предыдущих пророков;
- незавершенность учений и необходимость их обновления;
- необходимость пророка для определенной географической местности или потребность человечества в новом пророке.

В настоящее время ни одно из этих условий не существует. Учение Ислама, вобравшее в себя и учения предыдущих пророков, сохранено в чистоте и с каждым днем набирает силу. Все источники Ислама целы и не требуют никакого обновления, поскольку применимы в любую историческую эпоху, что доказывают последние 14 веков. Нет и необходимости пророка для какой-то определенной местности - напротив, в наше время нужны люди, верящие в единое учение всех пророков.

Перед смертью Пророк Аллаха выступил перед своим народом и произнес свое завещание всему человечеству:

تَرَكْتُ فيكم أمْرَيْنِ لَنْ تَضَلُّ ما تَمَسَّكْتم بهما: كتاب الله و سُنَّةَ نَبِيِّه.

"Я оставил вам два предписания, придерживаясь которых, вы никогда не впадете в заблуждение - книгу Аллаха и сунну Его пророка ".

34. ОБРЯД ВРУЧЕНИЯ ИМЕНИ РЕБЕНКУ

Через несколько дней после рождения ребенка, священнослужитель проводит обряд вручения имени ребенку. Следует ответственно подойти к выбору имени и выбрать для ребенка мусульманское имя. Если имя, выбранное родителями, идет вразрез с религиозными убеждениями священнослужителя, то он имеет право отказаться от проведения обряда.

1. Священнослужитель располагает ребенка лицом в сторону Каабы, и дает родителям краткое разъяснение своего действия (Например: Я расположил ребенка лицом к Каабе, ибо это сторона света, куда обращают свои лица все мусульмане мира, совершая поклонение Аллаху . Да будет так, чтобы и этот ребенок, когда наступит его время, присоединился к ним, и жил в соответствии с предписаниями Аллаха , и т. д. )

2. Читается азан в правое ухо и камат в левое ухо. Затем в правое ухо ребенка говорится его (ее) имя, и произносятся слова:

يا إبن (إبنة) أسلمت!- Йа ибн (ибна) эслэмтэ (эслэмти) - “Сын мой (дочь моя), ты стал(а) мусульманином (мусульманкой)!”

Затем читается отрывок из Корана и молитва с пожеланием добра.

3. Священнослужитель дает родителям краткое наставление о воспитании ребенка, о необходимости его воспитания в духе Ислама, и просит Аллаха  дать ему здоровую, успешную и добродетельную жизнь. Затем он снова читает отрывок из Корана и завершает обряд молитвой. (Например:

ربنا آتنا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة وفنا عذاب النار.

[Раббэнэ: 'этинэ: фи-д-дунйэ: хэсэнэтэн ва фи-ль-ахирати хэсэнэтэн ва къинэ: gаzэ:бэ-н-нар!])

"Господи! Дай нам благо в этом мире, в потустороннем мире и отведи от нас страдания огня!"

*****

© Elion, 2008

17

35.ВЕРА В ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Пятая основа исламской веры – это вера в продолжение сознательной жизни после смерти. С точки зрения Ислама, смерть - это новое рождение, рождение в другом мире. Существование человека из нашего мира проходит через 3 этапа:

الحياة الدنياوية - аль-хайэ:ту-д-дунйавиййэ - мирская жизнь;
الحياة البرزاحية- аль-хайэ:ту-ль-барзахиййэ - промежуточная жизнь между этой жизнью и Днем Страшного Суда;
الحياة بعد القيامة- аль-хайэ:ту баgда-ль-къийа:мэ - жизнь после Дня Страшного Суда

Жизнь на планете Земля ограничена во времени. В день, назначенный Аллахом , биологическая жизнь на планете прекратится, и все будет уничтожено. Этот день по-арабски называется يوم القيامة йэум аль-къийа:мэ - “день Воскресения, или Последний день».

Кратко Последний день описывается так:

В этот день раздастся звук ужасающей мощности, который возвестит ангел Исрафил. После этого Землю постигнет полное разрушение. Через определенный промежуток времени раздастся вторичный звук, возвещающий о воскресении мертвых (بعث بعد الموت).Тогда люди, поднявшись из своих могил, соберутся на месте сбора, называемом Махшар (محشر), где каждый будет держать ответ перед Аллахом за свою жизнь. Добрые дела и грехи людей будут записаны в их Книге деяний, которая будет вручена каждому. Затем они будут взвешены, и будет принято решение о дальнейшей судьбе каждого человека. Милосердие Аллаха  не прекратится и в этот день, и Он по своему усмотрению может простить искренно сожалеющего о своих грехах. Дальше человека могут ожидать прохождение через мост Сират, под которым бушует адский огонь, мир ада или мир рая.

Такое описание предназначено для того, чтобы даже ребенок мог представить себе, что его ожидает после конца мирской жизни. Как это будет происходить в действительности, и подробные детали Последнего дня известны только Всевышнему Аллаху. Из описания Последнего дня человек должен вывести заключение и хорошо его запомнить:

Наш мир - мир уроков, а Последний день - день экзамена, который предстоит каждому.

Вера в потустороннюю жизнь была неотъемлемой частью учений всех пророков и прослеживается во всех религиозных течениях. Эта вера абсолютно необходима и оправдана, ибо отрицание ее делает все другие виды веры бессмысленными, приводит к вседозволенности и невежеству. Для неверующего в продолжение жизни после смерти осуществление собственных желаний становится самоцелью. Лозунгами жизни такого человека становятся “Один раз живем!“ и макиавеллевский закон “Цель оправдывает средства“. Его не останавливают даже явный риск для своего благополучия, вред, наносимый таким образом своей жизни и жизни других людей.

В отличие от неверующего, верующий не считает законы нравственности относительными, и старается придерживаться божественных предписаний, поскольку знает, что от всевидящего ока Аллаха  ничего скрыть невозможно. Он не только будет стремиться делать хорошее, но и будет оценивать свои поступки с точки зрения их последствий в будущем. Напротив, человек, не верящий в то, что когда-то придется держать ответ не только за свои явные, но и тайные поступки, будет всегда заинтересован только в сиюминутных, немедленных результатах своих поступков.

Материалисты говорят, что потусторонней жизни не существует, поскольку никто еще оттуда не возвращался. Но со строгой научной точки зрения, это не доказывает, что потустороннего мира не существует. Нельзя сказать, что какого-то явления нет, если его никто не видел. Это все равно, что сказать, что никакой жизненной энергии в теле нет, поскольку никто ее не видел и теоретически не высчитывал. Тем не менее, все убеждены, что они живы благодаря какой-то энергии, которая поддерживает их жизнь в теле. Впрочем, даже аргумент о том, что “никто оттуда не возвращался“ в наше время уже неубедительно, ибо существуют бесчисленные свидетельства людей, переживших клиническую смерть, которые независимо друг от друга описывают свое состояние и переживания после смерти одинаково. Кроме того, имеется масса фактов появления призраков умерших и погребенных, которые не только появлялись в зримой телесной форме, но даже общались с живыми с помощью речи. Наука в таких случаях просто молчит, ибо сказать ей нечего.
Кроме того, материалисты противоречат сами себе относительно эволюции. Они говорят, что все в мире движется в поступательном направлении от простого к сложному, от низшей формы к более высокому, от несовершенного к совершенному. Но, как ни странно, только человека - самого выдающегося творения Природы (как они называют Аллаха), они лишают права на эволюцию. Ибо, какой же смысл развиваться, становиться совершеннее, если на подступах к этому самому совершенству человека ждет полное уничтожение? И разве странно поэтому, что люди, не верящие в продолжение жизни после смерти, впадают во все тяжкие грехи, чтобы успеть как можно больше урвать за этот миг, называемый жизнью? Поэтому, не будет преувеличением сказать, что неверие в потустороннюю жизнь - одна из величайших угроз существованию человечества.

Если же человек все-таки имеет право на космическую эволюцию, как и все остальное в этом мире, то логическая разумность жизни после смерти напрашивается сама собой.
Если мы видим, что все происходящие явления в нашем мире подчинены закону справедливости, то этот всеобщий закон справедливости, закон причины и следствия, должен распространяться и на человека. Мы знаем, что справедливость, по сути, и означает закон причины и следствия. Мы видим, что при наступлении холода (причина) весьма справедливо замерзает вода (следствие). Сказав человеку доброе слово (причина), мы в ответ получаем награду в виде улыбки (следствие). Утром встает солнце (причина) и оживает мир растений и животных (следствие). Человек совершает преступление (причина) и оказывается на скамье подсудимых (следствие). Этот всеобщий закон справедливости требует, чтобы каждый человек после своей жизни (причина), получил то, что он заслужил (следствие).
Таким образом, жизнь после смерти логически обоснована, необходима, разумна и теоретически доказуема.

Хотя жизнь считается самым ценным из даров, отпущенных Аллахом  человеку, рано или поздно наступает конец срока, предназначенного для обучения в этом мире. Любая форма бытия проходит через тройной этап: создание или рождение, существование в течение определенного промежутка времени и разрушение (смерть).
Однако во все времена человеку хотелось получить ответ на вопрос: а что дальше? Неужели промежуток от рождения до смерти - это все, что отпущено человеку? Или после смерти есть какая-то другая форма жизни, что позволит человеку заново осознать себя и мир?

Если верно первое, то жизнь превращается в постоянное ожидание неминуемого уничтожения. Это наполняет жизнь человека страданием и страхом, и порождает в человеке стремление к материальному обогащению и наслаждениям. Убежденность в том, что мир развивается хаотически, и что у мира нет никакого хозяина, и наполнило наш мир страхом и несправедливостью.

Если верно второе, то человек приходит к мнению, что мироздание и человечество развиваются совместно по плану, предусмотренному Повелителем Вселенной – Аллахом. Тогда человек понимает, что его дальнейшая участь зависит от того, насколько хорошо и добросовестно он исполнит свою роль. Такое понимание смерти вынуждает человека стремиться к чистым и возвышенным целям. На взгляд этого человека, существуют две плоскости жизни: материальная, полная забот и социальных потребностей, и духовная плоскость, в которой человек размышляет и стремится к творческим и духовным достижениям.
Священный Коран указывает на тщетность жизни тех, кто отворачивается от истины и беспомощно барахтается в омуте бессмысленного существования:

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ(20)أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ(21) (سورة النحل، 20-21)

"А те, кого они призывают вместо Аллаха, не творят ничего, и сами они сотворены. Мертвы они, не живы, и не знают ничего, когда они будут воскрешены." (Сура 16, “Пчелы“, 20-21)

Человек может предохранить свою внутреннюю личность от распада лишь в том случае, если он верит в силу веры, если он убежден, что наши радости и печали не напрасны, что мы идем по направлению к свершению великого замысла Аллаха, а не к абсолютному уничтожению. Одаренный такой верой, человек достигает мира и согласия с самим собой и с окружающим миром.

Вера в потустороннюю жизнь является мощной силой, предохраняющей человека от пагубных поступков, ибо верующий обязан придерживаться этических принципов без всякого лицемерия.
Такой цели невозможно достичь благодаря только образованию, высокому материальному состоянию, технологической мощи или тщательно разработанному карательному механизму. Мы прекрасно знаем, что в странах, где все это широко развито, моральное разложение растет чуть ли не прямо пропорционально.
Вера в существование жизни после смерти расширяет внутренний потенциал человека, преодолевает упрямую веру в себя и жадное стремление к бесконечным наслаждениям. Верующий знает, что земля - лишь временное его пристанище, а после смерти перед ним откроется дорога в иной мир, где ему даются новые возможности, которых в этом мире просто нет. Эта вера не только облегчает человеку страдания, но и дает понимание, что жизненные трудности - это средство развития и совершенствования человека на его духовном пути, а его будущее полностью зависит от его жизни в этом мире. Он знает, что наступит день, когда придется держать ответ за все, и в этот день не останется ни одной тайны, которую можно скрыть.

Творец создал миры, подчиняющиеся Высшему Закону, и в них - бесчисленное количество существ. В нашем мире Он создал человека, как высшее свое творение. Если бы Творец постановил, чтобы со смертью человека все его бытие уничтожилось, то наличие в природе человека просто было бы бессмысленным. Если в основе бытия лежит принцип совершенствования, то о каком развитии или совершенствовании может идти речь, если конечным уделом всех существ является абсолютное уничтожение? Универсальный закон развития от простого к более совершенному преследует цель достижения абсолютного совершенства.

Конечное совершенствование человека недостижимо в этом мире, поскольку совершенствование бесконечно, а этот мир, несомненно, конечен. Движение человека к совершенствованию продолжается до тех пор, пока в потусторонней жизни он не достигнет своих конечных целей, предусмотренных Аллахом  и не сольется в нерушимом союзе со Всевышним. Идея конечного слияния с Аллахом  необходимо вытекает из того, что абсолютно совершенным может быть только Аллах , ибо если бы Он не был самым совершенным, то пришлось бы предположить, что существует некто более совершенный, чем Он. А это ведет к отрицанию Аллаха , Единого Повелителя и Творца Вселенной, что просто абсурдно.

Мы видим, что в этом мире человеку не приходится в полной мере отвечать за свои добрые или злые поступки. Преступники и деспотические правители вторгаются в чужие жизни и свободу, наслаждаются богатством и роскошью до конца своих дней. Напротив, многие из восстающих против такой несправедливости, гибнут. В конце концов, гибнут все - и угнетатели, и угнетенные. Конечно же, никто, кому дороги понятия любви и справедливости, никогда не сможет примириться с таким положением вещей: как может, в таком случае, святая сущность Аллаха, переполненная состраданием и милосердием, допустить такую вопиющую несправедливость и отметить ее Своей печатью одобрения? Ведь Аллах  дает человеку право выбора между добром и злом, и это право потеряло бы всякий смысл, если бы Он в конечном итоге не воздал грешникам за совершенные ими преступления.

Установление справедливости неизбежно обусловливает необходимость воскресенья после смерти.
Конечно, какие-то наказания за грехи человек получает и в этом мире. Они являются предупреждением для грешников, призывая их одуматься, пока не поздно. Эти наказания напоминают, что добро и зло - это две чаши весов, по которым оцениваются наши поступки. Ни один злой поступок не останется без наказания и, равным образом, ни один добрый поступок не останется без вознаграждения. Об этом предельно ясно сказано в Священном Коране:

فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ. وَ مَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ . (سورة الزلزلة، 7-8)

"Кто бы ни совершил добро - хотя бы на вес пылинки, он обретет воздаяние за него. Кто бы ни совершил зла - хотя бы на вес пылинки, он обретет возмездие за него". (Сура 99, “Сотрясение“, 7-8)

Поэтому, всеобъемлющая справедливость Аллаха вынуждает человека действовать правильно, по законам добра. Для верующего идеальной представляется не эта жизнь, а та, которая наступает после смерти:

وَ مَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيا إلا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إنَّ الدَّارَ الاخِرَةِ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ. (سورة العنكبوت، 64)

"И здешняя близкая жизнь - только забава и игра, а обиталище последнее - оно жизнь, о если бы они это знали!" (Сура 29, “Паук“, 64)

Итак, кто-то конечной своей целью считает вечное пребывание в присутствии милосердия Аллаха , а другой обречен незавидной судьбе обитать в вечных муках подле Иблиса (Сатаны). Разве можно считать их судьбы одинаковыми?
Именно между ними и предстоит сделать выбор человеку.

Исторический обзор религии показывает, что на каждом этапе своего развития человечество верило в жизнь после смерти. В это верил индеец сиу в Северной Америке, в это же верил африканский зулус, хотя оба не подозревали о существовании друг друга на земле.

Археологические раскопки показывают, что в далекие исторические времена вместе с покойником в могилу клали различные предметы быта. Конечно, люди ошибались, считая, что эти вещи могут пригодиться в ином мире, но это доказывает, что они верили в продолжение жизни после смерти.
Человек во все времена ценил такие понятия как справедливость, равенство и вера. Равным образом, он порицал предательство, жестокость и анархическое поведение. Вера в вечные истины, убеждение в том, что воскресение наступит, оказались стойкими и незыблемыми перед любыми изменениями и революциями, которые происходили и происходят в человеческой истории. Хотя вера прежних народов (египтян, греков, индийцев и т. д.) в жизнь после смерти носила поверхностный и суеверный характер, далекий от истинной веры в Единого Творца, тем не менее, это говорит о том, что вера в потустороннюю жизнь свойственна человеческой природе и заложена в сознании человека.

А что говорит наука?

Наука в наши дни достаточно убедительно заявляет: да, жизнь после смерти существует!

Одной из величайших ее заслуг является доказательство возможности возобновления человеческой жизни. Первые ученые-материалисты считали, что это невозможно даже представить, и поэтому оказались неспособными рассматривать воскресение как объект научного анализа.
Первым это заблуждение преодолел знаменитый французский ученый-химик Лавуазье. В ходе своих изысканий он пришел к выводу, что общий объем и масса материи на земле остаются неизменными - они не уменьшаются и не возрастают. Несколько позже открытие радиоактивности и превращения материи в энергию модернизировало закон Лавуазье, но суть закона при этом осталась той же.
В наши дни любой школьник знает, что ни один материальный объект в мире не подвергается полному уничтожению, а лишь переходит из одного состояния в другое. То, что мы постоянно видим, есть комплекс различных атомов, обладающих изменчивыми состояниями и свойствами. Таким образом, теория неуничтожимости материи заменила прежние теории о ее недолговечности.

Священный Коран и Библия говорят нам, что тело человека создано из глины (в других восточных философиях - это первоэлемент Земля). Под воздействием внутренних и внешних факторов, после смерти оно снова превращается в глину. Оно изменяется и дальше. Например, из могилы может вырасти растение, которое может стать пищей для животного. Это животное может стать пищей для человека, и т. д. То есть, материя, из которой соткано тело человека, может подвергаться различным изменениям, но при этом субстанция тела и содержание тела останутся неизменными.

Возникает вполне резонный вопрос: Как можно заново вдохнуть жизнь в частички рассеянного по миру бренного тела? Как безжизненную материю можно вернуть к жизни после того, как составные элементы разбрелись в мироздании?
Последние научные изыскания доказали, что в основе материи и энергии лежит единое квантовое поле. Это единство предполагает, что материя может превращаться в энергию, а энергия - в материю. Рассеяться в разные стороны могут частички материального тела, но его энергетическая матрица останется неизменной. При этом, поскольку энергетическая масса легко может принять разные формы, вовсе необязательно, чтобы эта матрица сохраняла контуры человека. Ученые исследовали состояние человека в момент смерти. Один из выводов: сразу после смерти человека его тело становится легче (приводятся конкретные цифры), то есть, в момент смерти из тела человека что-то выделяется. Ученые предполагают, что это и есть информационная энергетическая матрица человека, хранящая все его данные, знания и сознание.

Человеческий интеллект вполне в состоянии понять, что Аллах , сотворивший бесконечную Вселенную, без труда может собрать воедино и разбросанные частицы. Так, Священный Коран напоминает о безграничной способности Аллаха  восстанавливать мельчайшие частицы человеческих конечностей:

أيَحْسَبُ الانْسانُ ألَّن نَّجْمَعَ عِظامَه؟ بَلَي قادِرِينَ عَلَي أن نُّسَوِّيَ بَنانَه. (سورة القيامة(

"Неужели человек полагает, что Мы не соберем его костей? Да, Мы можем восстановить даже пальцы его". (Сура 75, “Воскресение“, 3 - 4)

В этом аяте Аллах  ссылается на узор пальцев человека в качестве демонстрации Своего могущества. Линии на пальцах остаются неизменными, даже если на них вырастает новая кожа. Подобное уникальное свойство кожи было неизвестно до 1884 года, когда оно впервые было выявлено британскими учеными.
Каждый год мы видим, как осенью весь растительный мир умирает, а весной оживает снова. Только это явление проходит мимо, не вызывая у людей мысли о том, что это и есть воскресение после смерти.

Современная наука благодаря многочисленным опытам уже убедилась, что кроме материи, существует еще особый вид энергии, который за неимением другого более или менее четкого определения, может быть назван «духом». Вспомним, что люди, пережившие клиническую смерть в различных частях планеты, рассказывают независимо друг от друга одно и то же.

Сон также представляет собой временную смерть. И во сне, и после смерти дух перемещается в иной мир, в иное измерение. Различие только в том, что проснувшийся человек не осознает, что он вернулся из путешествия, а для умершего суть вещей становится вполне очевидной. Кроме того, иногда люди во сне предвидят то, что произойдет лишь в будущем, и это в точности осуществляется. Это говорит о том, что там, в ином мире, другие временные законы. На вполне научном уровне существует также мнение, что во вселенских масштабах времени нет вообще, а то, что мы считаем “временем“, т. е., последовательным переходом из прошлого в будущее через настоящее, не является абсолютной истиной.

Во сне даже совершаются глобальные открытия. Вспомним, общеизвестный факт, что Менделеев увидел недостающие элементы своей химической таблицы во сне. Разве это можно объяснить иначе, чем наличием связи между человеческим духом и сверхъестественным для нас иным миром? Серьезное размышление приводит нас к единственному выводу: внутри человека имеется реальность, независимая от его физического тела, переживающая его телесную смерть.

Коранический взгляд на воскресение

Священный Коран напоминает человеку, что мир, который сейчас существует, имеет временный характер, и не будет длиться вечно:

أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالارْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ. (سورة الروم، 8)

“Разве они не размыслили о самом себе: не создавал Аллах небес и земли, и того, что между ними, иначе как во истине и на определенный срок. Но ведь много людей не верует во встречу с Господом!“ (Сура 30, “Римляне“, 8)

Коран провозглашает, что это неизбежно и в тот день, когда все созданное лишится покрова этой жизни, сохранится лишь Светлая Сущность Творца. В Книге Аллаха  говорится о двух трубных гласах в конце мира. Первый будет недолгим, после чего лишатся жизни все живые существа на небе и на земле - даже ангелы. Второй трубный глас призовет людей к воскресению. Люди внезапно встанут из могил и спросят, охваченные страхом:

قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَانُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ. (سورة يس، 52)

“Горе нам! Кто поднял нас с места упокоения? (И услышат в ответ): “Это то, что обещал нам Милосердный, и истину говорили посланники! “ (Сура 36, “Йа Син“, 52)

Звуковые волны огромной мощи, сотворенные трубой архангела Исрафила, вызовут взрыв ужасающей силы, который уничтожит все живое в тот миг, когда люди будут заняты своими повседневными делами, не подозревая о том, что их ждет через мгновение.

В мире существуют различные религиозно-философские теории о том, в какой форме человек воскреснет в ином мире. Коран неоднократно подчеркивает, что человек будет иметь телесную форму. Для безграничной мощи Аллаха  нет ничего невозможного. В Коране есть живые примеры телесного воскресения. Один из них – случай из жизни пророка Узайра .
Однажды Узайр , увидев одном в разрушенном селении гниющие останки людей, воскликнул:

"Как же Аллах оживит это после того, как оно умерло?"

Тогда Аллах  умертвил его, а затем воскресил. Когда Узайр  пришел в себя, Аллах  спросил его, сколько он пробыл в состоянии забытья. Узайр  ответил, что день или часть дня. Тогда Аллах  сообщил ему, что он находился в этом состоянии сто лет, безжизненно покоясь на том месте, где он упал. Узайр  увидел останки своего осла, который полностью разложился. На его глазах Аллах вернул осла к жизни.

В Коране приводится еще один пример телесного воскресения, связанный с пророком Ибрахимом  (Авраамом). Он попросил Аллаха , чтобы Он из разбросанных костей сконструировал тело, дабы его сердце успокоилось и утвердилось в истинности воскресения. Пророк Ибрахим  верил разумом, что воскресение существует, но хотел убедиться в этом лично с помощью чувственных ощущений. Тогда Аллах приказал ему убить четырех птиц и поместить их части на четырех холмах. Ибрахим  так и сделал. И когда он позвал их по слову Аллаха , они все живыми прилетели к нему.

С того момента, как дух соединяется с телом, между ними устанавливается тонкая гармония и неповторимая общность, которые со временем все более углубляются. Качества духа начинают проявляться в теле, а качества тела - в духе. Они сохраняют эту уникальную общность, невзирая на все изменения, которым они подвергаются по отдельности после отделения духа от тела. Между духом и с разбросанными частичками тела сохраняется взаимное тяготение согласно установленным Аллахом параметрам. В день воскресения они воссоединяются. Но следует отметить, что тело в потустороннем мире обретет и новые характеристики, позволяющие понимать ту новую сферу, в которой оно окажется, и будет иметь более высокое сознание, чем в этом мире. О том, что у человеческого тела появятся новые свойства, говорят следующие строки из Корана:

حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ. وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. (سورة فصلت، 20-21)

“А когда они подойдут к нему (огню), их уши, глаза и кожа будут свидетельствовать против того, что они вершили. И спросят они свою кожу (и прочее): “Почему вы свидетельствовали против нас?“ Они ответят: “Нас заставил говорить Аллах, который дарует речь всему сущему“. Он сотворил вас изначально, и к Нему вы будете возвращены“. (Сура 41, “Разъясненные“, 20-21)

В день воскресения и тело, и дух несут одинаковую ответственность за свои поступки в этом мире.
Для нас нелегко понять мучительные страдания, которые ожидают грешников, и бесконечное блаженство, которое будут испытывать праведники, ибо нам никогда не приходилось сталкиваться с этим практически. Кроме того, слова и выражения в нашем словарном запасе предназначены для обозначения ограниченных понятий и явлений только нашего мира. Чтобы осознать суть вещей, находящихся за его пределами, необходимы иной способ мышления и иное видение мира.

И в этом, и в том мире жизнь имеет общие формы и общие черты, но имеет и глубокие различия.
Жизнь в нашем мире начинается детством и заканчивается старостью, которым подвержено наше тело - материальный носитель нашего духа. В потустороннем мире таких изменений нет, поскольку человек существует вне материального тела. Как можно судить из высказываний Корана, тело человека, внешне напоминая земное тело, будет иметь совершенно другие характеристики.

Здесь человек сажает, а там пожинает плоды. Здесь человеческое познание ограничено, а там достигает бесконечного проникновения в суть вещей. В том мире совершенство, счастье и чистота существуют в более тонкой форме. Здесь человек имеет склонность никогда не удовлетворяться тем, что имеет. В том мире человек получает все, что пожелает, посредством всемогущей воли Аллаха:

إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ. (سورة النحل، 40)

"Наше слово для чего-нибудь, когда Мы его пожелаем, - скажем “Будь!“- и оно будет". (Сура 16, “Пчелы“, 40)

Наш мир основан на системе, где всё взаимодействует и влияет друг на друга, поэтому зло, совершенное одним человеком, увеличивает зло для всех, и точно так же, добро, совершенное одним человеком, делает наш мир лучше для всех.
Но чем ближе сфера существования в иерархии миров Аллаха  к возвышенному началу всех вещей, тем выше степень единства и гармонии. В близости к сфере милосердия Аллаха человек становится недосягаемым для отрицательных вибраций материального мира Земли. Священный Коран говорит об этом:

إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ. ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ. وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ. لا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ. (سورة الهجر، 45-48)

“Поистине, богобоязненные - среди садов и источников: “Входите сюда с миром и в безопасности!“ И изъяли Мы злобу, что в их сердцах братьями они на седалищах обращены друг к другу. Не коснется их там забота, и не будут они оттуда выведены“. (Сура 15, “Аль- Хиджр“, 45- 48)

Но нельзя толковать всеобъемлющее милосердие Аллаха  так, будто Он в равной степени должен любить грешных, жестоких и несправедливых. Наказания за грехи непременно последуют.
Подобно тому, как многие телесные болезни можно излечить, так и для излечения наших душ от содеянных грехов, Ислам призывает к покаянию. Доброта и сострадание Аллаха по отношению к людям направлены на то, чтобы человек не оставался в пучине греха. Всем предоставлена возможность устыдиться за темное прошлое и доказать, что к старому возврата больше не будет. И тогда все бывшие беды и несчастья обернутся благом, а тьма сменится светом. Таково значение слов Аллаха :

إلاّ مَن تابَ وض عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأولائكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئاتِهِم حَسَناتٍ وَ كان اللهُ غَفُوراً رَّحيماً. (سورة الفرقان، 70)

“...кто обратился и уверовал, и творил дело доброе, - этим Аллах заменит их злые деяния благими. Поистине, Аллах Прощающ, Милосерден!“ (Сура 25, “Различение“, 70)

Покаяние - очень важный фактор в очищении души и в том, чтобы подготовить человека достойно прожить остаток своих дней. Перед смертью потусторонний мир становится для человека чувственно зримым, и он начинает сожалеть о своих деяниях, но такое запоздалое раскаяние не означает духовного преобразования, необходимого для очищения души. Искреннее покаяние - это когда человек принимает добровольное решение никогда больше не совершать поступки, противоречащие призыву Аллаха .

После смерти человек попадает в так называемую “промежуточную сферу“, по-арабски - барзах (برزح). Там люди, обладающие особой тонкой телесной оболочкой, встречаются друг с другом, объединенные по степени духовной близости в этом мире.
Неверующие и злые люди в барзахе тоже оказываются вместе. Отношения же между ними принимают характер адского огня - среди них господствуют взаимная вражда, отвращение и зависть. На лицах людей в барзахе ясно можно будет прочесть яркое излучение духовности или тусклый огонь зла.

В промежуточной сфере каждый пребывает как бы в своем собственном мире, сущность которого определяется его жизнью на земле. В зависимости от духовности и уровня развития сознания, человек сможет даже устанавливать контакт с материальным миром, который он покинул, и с его обитателями. Тот, кто жил по законам Аллаха , располагает большими возможностями получения обширной информации о материальном мире. Многие, по милости Аллаха , которую они заслужили, могут активно участвовать в делах земных до наступления Страшного Суда, помогая людям, которых они любили, и людям вообще. Эти избранники Аллаха  могут также встречать их после смерти. Конечно же, в другом мире другие, свойственные ему законы бытия, и их работа и помощь носят не всегда осознаваемый нами характер.

На действительное существование промежуточной сферы имеется много указаний и в Коране, и в хадисах Пророка , и в высказываниях его сподвижников - сахибов.
После битвы при Бадре Посланник Аллаха подошел к яме, куда были сброшены тела убитых вождей-курайшитов, и сказал:

“Мы достигли всего, что нам было обещано Аллахом. Убедились ли вы теперь в истинности обещаний Господа?“

Один из сподвижников спросил:

“О, посланник Аллаха! Ты беседуешь с мертвецами, с телами, брошенными в яму... Разве в состоянии они понять что-нибудь из того, что ты говоришь?“

Пророк ответил:
“Они слышат яснее, чем вы“. (“Бихар аль-анвар“, т. XIX, стр. 346)

Также утверждает имам ас-Садик:

“Верующий посещает своих близких и родных, он видит то, что он любит, от него сокрыто то, что он ненавидит. Неверующий тоже посещает своих близких и родных, но он видит то, что он ненавидит, от него сокрыто то, что он любит“. (“Аль-Кафи“, т. 1, стр. 62)

С небольшими вариациями промежуточная сфера одинаково описывается также в буддизме (бардо), индуизме (антарикша) и пережившими клиническую смерть.

В потустороннем мире существуют четкие понятия, позволяющие установить духовные и моральные аспекты человеческих поступков после воскресения. Мы не знаем точной характеристики этих критериев, да и не столь важно, как именно выглядят эти “весы “ - важно то, что будет положено на них. Всемогущий Аллах Своей способностью высшего сверхвидения постоянно и внимательно наблюдает за деяниями каждого из нас:

وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الارْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ. (سورة يونس، 61)

“В каком бы вы ни были состоянии, что бы вы ни читали из Корана, и что бы вы ни делали, Мы наблюдаем за вами с самого начала. И не скроется от Господа вашего ни одно из ваших деяний, будь оно весом даже меньше пылинки, поскольку все это записано в книге ясной“. (Сура 10, “Йунус“, 61)

Священный Коран разъясняет, что доказательства, приводимые грешниками на суде божественной справедливости, не имеют ничего общего с привычными для нас юридическими процедурами нашего мира. В Коране говорится, что руки, ноги и даже кожа грешников будут говорить о скрытых грехах, совершенных в земной жизни. Действительно, в этом мире тоже можно найти примеры того, что подразумевается под вещами, обретающими речь. Например, пульс может говорить о физиологических и патологических расстройствах, желтизна глаз - о желтухе, кольца на стволе дерева - о его возрасте, и т. д.

Еще более сильно и примечательно то, что перед изумленными глазами людей встанут, как живые, совершенные ими поступки. О том же говорят пережившие клиническую смерть и многие люди, испытавшие мгновения, угрожающие жизни (“Вся жизнь перед глазами пролетела!“).

Все наши слова и поступки накапливаются в огромном архиве нашего тела и нашей души, и проявятся они в день Страшного суда. Вся эта накопившаяся информация будет свидетельствовать о том, что мы накопили для себя за это время, которое нам было отпущено на Земле.
Любые действия человека могут быть оценены как добрые или злые. В то же самое время они представляют собой различные формы энергии: будь это звуковая, механическая или какая-либо другая энергия. Поэтому наши действия и слова, растворенные в атмосфере в виде энергии, не исчезают бесследно, а накапливаются в архивах Природы, сотворенных могущественной волей Аллаха . Наступит день, когда Природа вернется к своему истинному владельцу вместе с различными формами аккумулированной энергии. И Аллах  воссоздаст из нее телесную форму людей.

Как было сказано, в Судный День все мельчайшие поступки человека будут налицо. И нельзя будет в своих неблаговидных поступках обвинить кого-то другого. Нельзя будет, например, отговориться традиционным и популярным “Бес попутал!“ или обвинять во всем Сатану. В тот день Сатана ответит:

وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الامْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ... (سورة إبراهيم، 22)

“Аллах ведь обещал вам сообщить истину, обещал и я, но я обманул вас, и не было у меня власти над вами. Я только звал вас, и вы откликнулись, не браните же меня, а браните самих себя! …“ (Сура 14, “Ибрахим“, 22)

В раю жизнь наполнена материальным и духовным блаженством. И поэтому, обитатели рая вознесут благодарность Аллаху за то, что Он направил их на путь истинный и даровал вечные награды за праведные поступки.
Когда обитатели ада будут вглядываться на бесконечно возвышенные степени, занятые последователями пути Аллаха, они будут спрашивать себя, почему за короткое время пребывания на Земле они не стремились к тому, чтобы оказаться вместе с ними. Конечно, возжелают они вернуться на Землю обратно, чтобы исправить грехи свои. Но короткая жизнь уже прошла в погоне за пустым и преходящим, а теперь ужасающее пламя раскаяния сжигает их каждый миг. Им не дозволяется умирать, и не облегчается их наказание.

Кайс ибн Асим в своей книге “Деяния праведных“ приводит слова Пророка :

“За гордыней следует унижение, за жизнью следует смерть, за земным миром следует потусторонний мир. Все, что существует, вне всякого сомнения, подчиняется расчету, и есть некто, кто руководит всеми вещами. За каждый добрый поступок воздается наградой, и наказанием - за каждый злой поступок. Всему есть свой срок.
О Кайс, у тебя есть друг, попутчик, который однажды будет захоронен вместе с тобой. Когда будут хоронить тебя, он еще будет жить, хотя ты будешь мертв. Если попутчик твой благороден и человек чести, он будет тебя уважать, если же он низок и подл, он будет мучить и измываться над тобой. Воскреснет он вместе с тобой, и ты воскреснешь вместе с ним. Вопросы к тебе обращены не будут: к нему они будут обращены. Выбирай же себе достойного, праведного попутчика, ибо, если он грешен, возжелаешь ты тотчас сбежать от него.
Вечно сопровождающий попутчик и друг твой - не что иное, как твои деяния, о Кайс!“

Почему возмездие носит вечный, бесконечно длящийся характер? В первую очередь, следует помнить, что Аллах  крайне справедлив в своих суждениях, ибо Его расплата следует за малейшие прегрешения. Ни один правонарушитель не в состоянии избежать наказания, если только он не заслужил прощения и милости Аллаха.

В Коране совершенно недвусмысленно вечное наказание приписывается тем людям, которые сами, свободно избрали себе эту участь:

وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ. (سورة البقرة، 39)

“А те, которые не веровали и считали ложью наши знамения, они- обитатели огня, и вечно они в нем пребывают“. (Сура 2, “Корова“, 39)

Что касается тех, кто совершил незначительные проступки и грехи, то они либо проведут отмеренное им время в адском огне, либо получат прощение Аллаха  и займут заслуженное свое место. Кроме того, следует помнить, что Всевышний Аллах - вовсе не какая-то коварная сущность, которая получает удовольствие от страданий людей. Страдание в аду, прежде всего, необходимо для самих грешников, чтобы они могли осознать те истины, которые они не смогли осознать на Земле через обычные объяснения и увещевания. И конечно, Всемилостивый и Всемилосердный Аллах, который никому неподотчетен в Своих действиях, по Своему усмотрению, может освободить любого бывшего грешника, искренно осознавшего свои грехи. Тем не менее, даже в этом случае, об этом будет знать только Он, а для возможного кандидата на спасение ад всё равно будет казаться вечным.

Страх перед справедливым наказанием Аллаха воздействует на людей больше, чем любое принуждение. Если человек привыкает остерегаться гнева Аллаха , то общество только выигрывает от этого. Общеизвестно, что когда влияние религии ослабевает, то возрастает количество уголовных и политических преступлений.
Такой страх не имеет ничего общего с пагубным страхом, появляющимся из-за слабости и малодушия. Страх перед всевидящим оком Аллаха делает человека сдержанным, дисциплинированным и благоразумным. Он уверенно избегает ловушек, от которых может пострадать он сам или кто-либо другой.

Аллах  никого не лишает земных удовольствий, если они носят законный характер. Но в то же время Он призывает человека не возлагать надежды на ложные и преходящие ценности земного мира, становиться рабом своих желаний, ибо тогда он может лишиться наград в мире ином.
Телесно-духовный потенциал человека предрасполагают его к любви и творческим порывам. Если некий отрицательный импульс вводит человека в уныние, депрессию и тягостные размышления, то здесь мы имеем дело с определенным патологическим состоянием, ведущим человека к постепенному ослаблению и падению. Но дорога из этой трясины всегда открыта.

Если же человек упорствует в своем грехе, думая, что он пришел в этот мир жить вечно, то источники добра внутри него пересыхают, и путь, ведущий к спасению, оказывается отрезанным.
Ислам не порочит этот мир. Более того, он придает благородство действиям человека в этом мире. Призыв обратить свой взор в будущий мир вовсе не означает, что он должен отказаться от мирских благ. Истинно поверивший в Аллаха  и Его Пророка пользуется благами мира, добытыми законным путем, и устремляет свои усилия на достижение милости Аллаха в потустороннем мире. И тогда он постигает истинные радости и этого, и потустороннего мира. Утром он встает с сознанием того, что его Господь доволен им, и наградит его всем, что бы он ни пожелал.

*****

© Elion, 2008

18

36. ПРАВИЛА ПОСТА

Следующая из 5 основ Ислама - это пост (الصوم - саум, или у тюркоязычных народов - руза) в священный месяц Рамадан. Обязательность поста указана в Священном Коране:

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. (سورة البقرة، 183)

"О, вы, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан тем, кто жил до вас..". ( Сура 2, "Корова", 183)

Пост (руза) стал обязательным в 624 г., за месяц до битвы при Бадре.

Руза означает воздержание от пищи, воды, исполнения супружеских обязанностей, курения и т. п. в дневное время суток, начиная примерно за 2 часа до восхода солнца и до заката солнца. С наступлением темноты эти запреты снимаются, но рекомендуется не предаваться излишествам, а проводить время в богоугодных делах. Смысл мусульманского поста в том, чтобы проникнуться пониманием положения голодных, очищении организма и воздержании от всего плохого. В течение месяца рекомендуется заниматься только добрыми делами, простить обиды, зло, и т. д. Конечно, это следует делать не только в месяце рамадан, но обязательность этих действий в священном месяце служит напоминанием людям о тех предписаниях Аллаха , которыми люди должны руководствоваться в общении между собой. Кроме того, руза учит человека самоконтролю и самодисциплине.

От поста освобождаются находящиеся в дальней поездке, за границей, на войне, в плену, в заключении, больные, престарелые люди, беременные и кормящие женщины и все те, кому соблюдение поста может нанести вред.
Пост начинается тогда, когда мусульмане увидят молодой полумесяц.

Руза бывает следующих видов:

1. Фарз - в месяце Рамадан.
2. Суннат - по понедельникам и четвергам каждой недели.
3. Мустахаб - 13-14-15 дня каждого лунного месяца.
4. Харам - нельзя соблюдать пост в праздничные дни гид.

Руза имеет 3 фарза:

1. Намерение. Намерение соблюдать пост совершается после захода солнца предыдущего дня до времени, называемого ضحوة كبري - дахва кубра, - за час до полуденного намаза. Намерение может совершаться словами или без слов. Рекомендуется произнести следующую фразу по-арабски:

نويت أن أصوم صوم شهر رمضان من الفجر إلي المغرب، خالصاً لله تعالي.

[Навайту эн эсумэ саумэ шэhри рамада:нэ мин аль-фаджри ила-ль-магриб, халисэн ли-л-лэ:hи тэgа:лэ]

"Я вознамерился соблюдать пост с рассвета до заката, проявляя искренность перед Аллахом Всевышним".

2. Воздержание от пищи и воды с рассвета до заката.
3. Воздержание от интимных отношений с рассвета до заката.

Во время поста каждый день между ночной молитвой и намазом витр рекомендуется читать молитву тарвиха (ترويحة - отдохновение), состоящую из 20 ракаатов. После каждых 4 ракаатов проводится "отдохновение", равное времени 4 ракаатов, во время которого слушается или произносится такбир.

Условия, нарушающие пост

Условия, нарушающие пост, требуют возмещения день за день, и не обязательно подряд. Если человек по причине старости или болезни не может возместить пост, то может возмещать его раздачей милостыни (каффара) стоимостью, равной 1750 г. гречневой крупы за один день. Нарушение поста сознательно требует возмещения его 61 день без перерыва, либо кормить нуждающегося в течение 60 дней. Пост нарушают:

- Проникновение внутрь воды при омовении, капель дождя или снега, лекарств.
- Нарушение поста под давлением или угроз.
- Курение.
- Проникновение в желудок крови от кровоточащего зуба.
- Принятие пищи после рассвета или до заката
- Вступление в интимные отношения.

Условия, не нарушающие пост:

- Съесть что-нибудь не намеренно, а по забывчивости.
- Выделение спермы во сне.
- Попадание воды в уши.
- Проникновение небольших насекомых в горло, рот или уши.
- Проникновение в горло небольшого количества воды после полоскания рта.
- Пробование пищи на вкус, не проглатывая ее.

Праздник поста и фитр

Первый день лунного месяца шавваль является днем окончания священного поста и праздником для всех мусульман. Праздник начинается утром в мечети до наступления полуденного намаза. Праздничная молитва состоит из 2 ракаатов. После молитвы священник читает проповедь. До начала праздничной молитвы раздается милостыня - пожертвование от каждого члена семьи (закят аль-фитр). Желательно отдать закят аль-фитр заблаговременно, чтобы неимущие могли присоединиться к общему празднику и разделить его со всеми.
После праздничной молитвы многие мусульмане посещают могилы умерших близких людей на кладбище.
Также к этому празднику приурочивают посещение родственников и друзей, обмен подарками.

*****

© Elion, 2008

19

37. ВЕРА В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

Шестая основа Исламской веры – это вера в предопределение (تقدير - такъдир), т.е. вера в то, что все события со дня сотворения мира до его конца известны и предопределены Аллахом . Всевышний сказал:

إنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ. (سورة القمر، 49)

"Воистину, Мы сотворили каждую вещь по предопределению". (Сура 54, “Месяц“, 49)

Все варианты течения жизни и предназначение человека предопределены Аллахом, но человек при этом обладает свободой выбора, и может прожить свою жизнь или по заветам Аллаха , или не соблюдая их. Живя по заветам Аллаха, человек легко выполняет свое предназначение и пользуется благосклонностью Аллаха , как при этой жизни, так и после смерти при определении своей участи. Пророк Аллаха  сказал:

"Каждый из вас формируется в утробе матери, пребывая в ней в течение сорока дней в виде капли. В течение следующих сорока дней он имеет вид сгустка, и затем столько же - вид кусочка плоти. После этого Аллах посылает к нему ангела, который вдыхает в него дух, и получает веление записать 4 вещи: его удел, его срок, его дела, а также то, счастливым он будет или несчастливым".

Предопределение (предназначение) человека бывает двух видов:

تقدير كوني- такъдир кауни - космическое, или вселенское предопределение. Все явления природы и Вселенной относятся к космическому предопределению. Сюда же относится жизнь человека, которую мы не имеем возможности выбирать. Человек может самовольно покончить собой, но это великий грех, ибо тем самым он идет против воли Аллаха, Который даровал ему жизнь вовсе не для этого.

تقدير شرعي- такъдир шарgи - духовное предопределение. Сюда входит индивидуальный разум человека и свобода выбора образа жизни.

Предопределение Аллаха с начала сотворения Вселенной до ее конца потенциально существует в непроявленном виде. Когда Его Воля принимает проявленную форму, это называется قضاء  - къада - “совершение, проявление «.

Аллах создал и добро, и зло, которые являются двигателями духовной эволюции в нашем мире и необходимы для духовного роста человека. Если бы в мире не было подобной полярности, то многие явления для нашего разума были бы просто непостижимыми – в том числе, и само понятие добра. Однако, Аллах не одобряет зло, и призывает человека к добру. В Священном Коране сказано:

وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها. فَألْهَمَها فُجُورَها وتَقْوَاها. قَدْ أفْلَحَ مَن زَكاها. وَقَدْ خابَ مَن دَسَّاها. (سورة الشمس، 7-10)

"Клянусь душой и Тем, Кто сотворил ее и придал ей соразмерность, Кто ознакомил ее с добром и злом. Преуспел тот, кто очистился душой. Понес урон тот, кто сокрыл злое в душе". (Сура 91, “Солнце“, 7-10)

И Пророк Аллаха оставил людям завещание:

"Добро не состарится, грех не забудется, Великий Судия не умрет. Поступай же, как пожелаешь!"

38. ЗЯКАТ И ХАДЖ

Слово "зякат” - زكاة первоначально означало «очищение». Как одна из основ Ислама, зякат означает пожертвование части имущества в пользу неимущих для освящения остальной части имущества владельца. Обязательность зяката упоминается в Священном Коране и в хадисах Пророка. Условиями выплаты зяката для мусульманина являются:

1. Свобода, так как имущество несвободного человека ему не принадлежит.
2. Совершеннолетие и здравый ум. Зякат является актом благочестия, и может быть выполнен лишь с добровольного согласия уплачивающего, а малолетние и умалишенные не могут рассматриваться как таковые. Но если умалишенный проявляет проблески разума в течение года, то им зякат тоже выплачивается.
3. Принадлежность к Исламу.

Зякат выплачивается в размере, который обозначается термином نصاب- нисаб, и если собственность, подлежащая зякату, находилась во владении его хозяина в течение года. При уплате зяката необходимо намерение уплатить именно зякат, иначе она будет недействительной.

От зяката освобождаются:

1. Малолетние и умалишенные
2. Рабы
3. Несостоятельные должники, если их долги равны или превосходят стоимость всего их имущества. Но если стоимость имущества превосходит сумму долгов, то зякат взимается с этого излишка.
4. Предметы первой необходимости, такие как жилище, домашняя утварь, одежда, скот для повседневного пользования, рабы и прислуги, личное оружие, рабочие инструменты и книги ученых.
5 Сомнительная собственность. Сюда относится имущество, оспариваемое другим лицом, находки, беглые рабы, незаконно захваченное имущество и утерянное имущество.
6 Рабочий скот

Подлежит зякату:

1. Бесспорное имущество.
2. Имущество, которым хозяин намерен торговать.

КОЛИЧЕСТВО УПЛАЧИВАЕМОГО ЗЯКАТА

Имущество Количество Выплачиваемый зякат
Верблюды 5-9 1 коза
10-14 2 козы
14-19 3 козы
20-24 4 козы
25-35 1 годовалая верблюдица
36-45 2 годовалые верблюдицы
46-60 1 четырехгодовалая верблюдица
60-75 1 пятигодовалая верблюдица
76-90 2 двухгодовалые верблюдицы
91-120 2 четырехгодовалые верблюдицы
Коровы и буйволы 30 1 годовалый теленок
40 1 двухгодовалый теленок
40-60 1 двухгодовалый теленок + 1 / 40 доля одного двухгодовалого теленка
60-69 2 годовалых теленка
70-79 1 двухгодовалый теленок и 1 годовалый
80-89 2 двухгодовалых теленка
90-99 3 годовалых теленка
100-109 1 двухгодовалый теленок и 2 годовалых
110-119 2 двухгодовалых теленка и 1 годовалый
120-129 4 годовалых теленка
Козы 40-120 1 коза
120-199 2 козы
200-399 3 козы
400-499 4 козы
Лошади 1 1 динар (~$3)
Серебро 200 дирхемов 2,5%
Золото 400 каратов 10 каратов
400> 2,5% с каждых 80 каратов
Товар    1/4 часть десятины имущества
Продукты земли, орошаемые естественным путем (ушр)
    Взимается 1/10 часть с плодоносящих, урожай которых составляет 480 фунтов в год. С продуктов земли, орошаемых искусственно, взимается половина десятины. Десятине не подлежат лес, трава и камыши.

ЛИЦА, В ПОЛЬЗУ КОТОРЫХ УПЛАЧИВАЕТСЯ ЗЯКАТ

Зякат уплачивается в пользу следующих лиц:

1. Факиры - лица, обладающие собственностью меньше величины нисаба.
2. Мискины - лица, не обладающие никаким имуществом.
3. Сборщики зяката (если они не являются потомками курайшитов).
4. Рабы.
5. Должники, не обладающие собственностью в размере нисаба.
6. Лица, не имеющие возможности принять участие в войне за Ислам по причине недостаточности имущества.
7. Лица в чужой стране, лишенные средств к существованию.

Зякат не уплачивается следующим лицам:

1. Неверующим, но им можно давать благотворительную милостыню.
2. Богатым.
3. Близким родственникам.
4. Собственному рабу и рабу богатого человека.

ХАДЖ

Хадж - пятая основа Ислама. В Священном Коране сказано о совершении хаджа-паломничества в Мекку:

... وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا... (سورة آل عمران، 97)

"… Аллах обязывает людей, кто в состоянии совершить поездку, отправляться в паломничество к Дому…" (Сура 3, "Семейство Имрана", 97)

Для состоятельных людей совершение хаджа один раз в жизни является фарзом.
Во время хаджа в Мекке мусульмане совершают обход вокруг Каабы ( - طوافтаваф).

Существуют 2 вида паломничества:

1. Умра, или малый хадж, совершаемый в любое время года, кроме сезона хаджа - дня Арафата и 4 дней праздника жертвоприношения. Этот хадж состоит из вхождения в состояние ихрам, совершения обхода вокруг Каабы и са'й - бега между холмами Сафа и Марва и пострижения части волос на голове. Совершение умры один раз в жизни является сильной сунной.

2. Хадж, или большой хадж - обязательное паломничество в сезон хаджа.

Имеются 3 вида совершения хаджа:

1. Хадж мафруд - совершение обязательного хаджа для жителей Мекки.
2. Хадж къарин - сопряженный хадж, когда вначале совершается умра, а затем, не выходя из состояния ихрама, совершается большой хадж.
3. Хадж мутамма - добавочный хадж, когда после умры в месяцы хаджа (шавваль, зу-ль-ка'да, первые 10 дней зу-ль-хиджжа) человек выходит из состояния ихрама, и остается в Мекке до сезона хаджа для совершения большого хаджа.

Фарзы хаджа:

1. Ихрам - совершение хаджа в одежде, называемой ихрам. Ихрам представляет собой два куска белой полотняной ткани, которую надевают при вступлении на священную землю, и до которой не дотрагивалась игла. Один кусок набрасывается на шею и на плечи, а другим опоясываются. Женщины дополнительно покрывают голову. Им также разрешается надевать сшитую одежду, носки и украшения под платком.

2. Вакфа - стояние на горе Арафат в 9-й день месяца зу-ль-хиджа после полуденного намаза. Все слушают речь имама и совершают вместе с ним намаз.

3. Таваф - совершение 7 обходов (4 обязательных и 3 - ваджиб) вокруг Каабы.

Основные условия для совершения хаджа:

1. Быть мусульманином.
2. Знание обязательности хаджа.
3. Здравый ум.
4. Достижение совершеннолетия.
5. Свободное состояние.
6. Наличие честно заработанных денег для совершения хаджа и обеспечения жизни семьи всем необходимым во время отсутствия совершающего хадж.
7. Время совершения хаджа должно прийтись на 9-й день месяца зу-ль-хиджа и 4 дня праздника жертвоприношения.
8. Иметь достаточно хорошее здоровье, чтобы совершить хадж.

Дополнительные условия:

9. Не находиться в числе лиц, отбывающих наказание, и не иметь запрета на совершение хаджа.
10. Обеспечение безопасности во время пути в Мекку и в Мекке.
11. Женщин должен сопровождать официальное лицо мужского пола.
12. Разведенная женщина должна выждать необходимое время.

При невыполнении каких-либо условий до конца жизни, человек может отправить вместо себя своего представителя или завещать совершить хадж вместо себя. В этом случае человек, входящий в состояние ихрама, должен сделать это с намерением совершения хаджа именно за этого человека.
Намерение совершающего хадж для себя может быть прочитано и на родном языке, но желательно произнесение его на арабском:

أللهم إني أريد الحجّ فيسّره لي وتقبّله منني.

[Аллаhуммэ инни уриду-ль-хадджэ фэ-йэссирhу ли ва такъаббэльhу минни]

"Господи! Воистину, я хочу совершить хадж. Прошу Тебя облегчить мне его и принять его от меня".

После этого вслух (женщины - про себя) произносится тальбия, то есть, следующая фраза:

لبّيك أللهم لبيك. لبيك لا شريك لك، لبيك إن الحمد والنعمة لك، والملك لا شريك لك.

[Лэббэйка Аллаhуммэ лаббэйкэ. Лэббэйкэ лэ шари:кэ лэк, лэббэйкэ иннэ-ль-хэмду ва-н-ниgмэтэ лэк, ва-ль-мульку лэ шари:кэ лэк]

"Вот я перед Тобой, Господи, вот я перед Тобой. Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой. Присущи Тебе слава, милость и повеление, нет у Тебя сотоварища!"

Хадж совершается следующим образом:

Паломники приезжают в место сбора, называемое микат, где входят в состояние ихрама, и с этого момента для них становятся запрещенными разрешенные вещи категории мубах. Затем паломники прибывают в Мекку, и после совершения омовения направляются к Каабе, где приветствуют Черный камень и совершают 7 обходов вокруг Каабы. После этого совершается са'й - перебежка между холмами Сафа и Марва (расстояние между ними - 500 м, ширина дороги - 20 м). После утреннего намаза 8 дня зу-ль-хиджы отправляются в состоянии ихрама в город Мина (в 2 часах езды от Мекки). Там паломники находятся до утреннего намаза 9 дня зу-ль-хиджы. В этот день отправляются на гору Арафат и стоят там до захода солнца. После этого направляются в Муздалифу (в 2 часах езды от Арафата). На утро следующего дня, в первый день праздника жертвоприношения паломники едут в Машгари Харам, и оттуда - в Мину. В Мине бросают 7 камней в месте, называемом Джамра Акаба. После этого следуют 4 дня праздника жертвоприношения. Затем постригается часть волос. Здесь снимаются все запреты состояния ихрама, кроме интимных отношений.
Паломники возвращаются в Мекку (желательно вернуться в первый же день праздника жертвоприношения). В течение следующих трех дней совершается еще один обязательный семикратный таваф вокруг Каабы и намаз из 2 ракаатов. После этого разрешаются интимные отношения.
После этого снова отправляются в Мину и находятся там 3 дня, где после полуденного намаза бросают по 7 камней в местах, называемых Джамра Ула, Джамра Вуста и Джамра Акаба. Можно остаться и на 4-й день и бросать камни.
Затем паломники отправляются назад в Мекку для совершения прощального тавафа, намаза из 2 ракаатов и испития 3 глотков воды из священного источника Замзам. При этом читают молитву:

أللهم إني أسئلك رزقاً وعلماً نافعاً وشفائاً من كل داء.

[Аллаhуммэ инни эс’элукэ ризкъан-васиgан ва gильмэн нэфиgан ва шифэ:’эн мин кулли дэ’]

"Господи! Поистине, я прошу у Тебя достаточного пропитания, полезного знания и излечения от всех болезней".

В завершение паломники посещают Медину или возвращаются на родину.

*****

© Elion, 2008

20

100 ХАДИСОВ ПРОРОКА

“ПОСЛАННИК  АЛЛАХА СКАЗАЛ...”

О  ПРИОБРЕТЕНИИ  ЗНАНИЙ

1.
"Становись ученым, ищущим знания, слушателем знаний или любящим знания, но не становись пятым (противником знаний), ибо пропадешь".
2.
"Просите у Аллаха полезных знаний и прибегайте к Аллаху от знаний бесполезных".
3.
"Самые злые среди людей - это злые ученые".
4.
"Знание бывает двояким: знание в сердце - это знание, приносящее пользу, а также знание на языке - это довод Аллаха среди сынов Адама".
5.
"Ученые - это доверенные Аллаха среди народа".
6.
"Закрепите знание в письменном виде".
7.
"В день Страшного Суда сын Адама не сможет сдвинуться с места, пока не ответит на эти пять вопросов: на что истратил свою жизнь, на что истратил свою молодость, какими путями добывал себе средства к существованию, на что тратил богатство свое, и чему посвятил свои знания".
8.
"Человек, обучающий других добру, но сам забывающий поступать в соответствии с этим, подобен свече, которая дает свет другим, но сжигает самого себя".
9.
"Тот, кто отправился в путь в поиске знаний, находится на пути Аллаха до тех пор, пока не вернется домой".
10.
"Если кто-то скроет свои знания, когда его попросят о них, того в день Страшного Суда Аллах взнуздает огненной уздой".
11.
"Если кто-то выйдет в путь в поиске знаний, Аллах облегчит ему путь до самого рая. Ангелы почтительно опустят крылья перед искателем знаний. За него заступятся те, кто на небесах и на земле - даже рыбы в воде. Превосходство обладателя знаний над поклоняющимся подобно превосходству Луны над  звездами. Обладатели знания - это наследники пророков, ибо пророки оставили нам в наследство не динары или дирхемы, а знания. Счастлив удел того, кто смог получить знания!"
12.
"Учите других, облегчайте, а не осложняйте, радуйте, а не вызывайте ненависти, и если разгневался кто из вас, то пусть помолчит!"
13.
"Благие из вас те, кто изучил Коран и научил других".

О ДРУЖБЕ И ЛЮБВИ

14.
"Одиночество лучше, чем плохой друг; верный друг лучше, чем одиночество; совершение добра - лучше, чем безделье; безделье лучше, чем совершение зла".
15.
"Если кто-то любил определенный народ, то Аллах воскресит его среди них".
16.
"Человек поддерживает веру своего друга, поэтому знайте, с кем водите дружбу".
17.
"Хороший друг и плохой друг сравнимы с продавцом мускуса и раздувающим кузнечные меха. Что касается продавца мускуса, то у него можешь купить мускус или же просто насладиться приятным запахом. А рядом с раздувающим кузнечные меха ты  можешь спалить свою одежду или будешь стоять, и нюхать отвратительный запах".
18.
"Лучший из друзей тот, кто помогает тебе, когда ты вспоминаешь Аллаха, и напомнит тебе о нем, если ты забудешь".
19.
"Люби своего друга осмотрительно: когда-нибудь он может стать твоим врагом. Ненавидь врага своего осмотрительно: когда-нибудь он может стать твоим другом".

ДОБРО  И  ЗЛО

20.
"Воздержись от зла людям - и это будет милостыней с твоей стороны".
21.
"Всякое добро есть оказание милости. Поистине, добро - это если просто  встречаешь ближнего твоего с открытым лицом, и добро - если помог налить в ведро ближнего воды из колодца".
22.
"Совершение добра предохраняет от попадания в злые места погибели".
23.
"Для моей общины страшнее Антихриста -  заблудшие духовные пастыри".
24.
"Блажен смиренный без унижения, смиривший гордыню без потери достоинства, кто тратил добро свое, нажитое праведным трудом, на дела благие и предпочитал общество обладателей знания и мудрости! Блажен, кто был милосердным к бедным и униженным, кто по чистоте души своей смирил свое "я" и занимался честным трудом, у кого прекрасны и сердце и внешний вид, кто держит гнев свой подальше от людей! Блажен тот, кто построил жизнь на основе приобретенных знаний, расходовал излишки богатства на то, на что следует, и не тратил слова впустую!"
25.
"Лучшие из людей - прожившие недолго, но в делах добрых; худшие из людей - прожившие долго в делах злых".
26.
"Добродетель - это красота души, а грех - это сомнение души и стремление скрыть свои поступки от людей".
27.
"Если твой добрый поступок тебя радует, а дурной - печалит, то ты - из уверовавших".
28.
"Остерегайтесь адского огня, хотя бы поделившись с кем-либо половинкой инжира. Если не можете найти, то - словом добрым".

О СЧАСТЬЕ, РАДОСТИ И ПЕЧАЛИ

29.
"Если кто-либо хочет, чтобы была принята его молитва и убавилась его печаль, то пусть поможет находящемуся в нужде".
30.
"Проси у Господа своего жизненной силы и хорошего здоровья в этом мире, и после смерти. И если ты будешь обладать жизненной силой в этом и потустороннем мирах, то ты познаешь счастье".
31.
"Призывающий к добродетели подобен совершающему добро. Аллах любит тех, кто помогает впавшим в бедственное положение".
32.
"Если с кем-либо из вас случилось несчастье, пусть скажет: "Воистину, все мы вернемся к Аллаху (иннэ лиллэhи ва иннэ илэйhи раджиgун)! Аллах мой, я безропотно терплю это несчастье в надежде на то, что когда-нибудь вернешь мне это добром!"
33.
"Возвещу вам радостную весть, а вы обрадуйте тех, кто за вами: тот, кто искренно свидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, тот войдет в рай!"

О  ЗДОРОВЬЕ  И  БОЛЕЗНЯХ

34.
"Здоровье и свободное время -  два блага, в которых обманываются многие люди, не осознавая их ценность".
35.
"Если кто-либо, не имея достаточного знания, проводил лечение, то должен заплатить за причиненный вред".
36.
"Если вы проснулись со спокойной душой и здоровым телом, и у вас есть хлеб насущный на сегодняшний день, то весь мир сегодня в ваших руках".
37.
"О, рабы Аллаха! Лечите больных! Аллах создал лекарства от всех болезней, кроме одной - старости".
38.
"Цени пять вещей, пока не наступили другие пять: жизнь свою до смерти, здоровье до болезни, досуг свой до занятости, молодость до старости, богатство свое до бедности".

О  ЛЖИ

39.
"Горе тому, кто рассказывает и лжет, чтобы рассмешить людей. Горе тому, горе!"
40.
"Не является лжецом тот, кто с помощью неправды способствует установлению мира между людьми, выступает за мир и укрепляет мир".
41.
"Уверовавший не позволит, чтобы змея из одной и той же норы укусила его дважды".
42.
"Человек не сможет удержаться ото лжи, если будет пересказывать все, о чем слышал".
43.
"Лицемер имеет три признака: если будет рассказывать, то соврет, если обещает, то не сдержит слова, если ему доверят что-либо, то предаст".

БОГАТСТВО  И  БЕДНОСТЬ

44.
"Если человек открыл дверь дарения, чтобы оказать милость или наградить, то Аллах только приумножит его богатство. Eсли же кто-то открыл дверь желаний, чтобы увеличить свое богатство, то Аллах только приумножит его недостаток".
45.
"От всего имеются ключи. Ключи же от рая - в сострадании к бедным и несчастным".
46.
"Не проси у людей ничего. Даже если уронил плеть свою с лошади - не проси!- спустись и подними сам!"
47.
"Воистину, Аллах будет смотреть не на внешность вашу и на ваше богатство, а на сердца ваши и деяния ваши".
48.
"Верность привлекает обеспеченность, а вероломство - нищету".
49.
"Сначала позаботься о себе если останется лишнее - о своей жене. Если останется после этого - о детях своих. Если останется и после этого - о близких своих. Именно так и распоряжайся своим богатством".

О  ЖЕНЩИНАХ

50.
"Если одарил Аллах кого-то хорошей женой, то тем самым помог ему сохранить половину своей веры. А чтобы сохранить вторую половину, ему следует быть благочестивым перед Аллахом".
51.
"Однажды женщина легкого поведения была прощена ради собаки. Собака стояла возле колодца, высунув язык, умирая от жажды. Она сняла туфельку и, воспользовавшись своей накидкой вместо веревки, достала воды и напоила ее. За это Аллах простил ее грехи".
52.
"Помогающие вдовам и несчастным подобны воинам на пути Аллаха, или тем, кто выстаивает молитвы по ночам, и соблюдают пост в течение дня".
53.
"Поистине, Аллах завещает вам быть добрыми к женщинам, ибо они - ваши матери, дочери и близкие со стороны родителей. Воистину, люди писаний женятся и не расстаются друг с другом, даже если они настолько бедны, что жены их не имеют и ниточки в руках".
54.
"Аллах мой! Я особо настаиваю на правах  двоякого рода слабых: женщин и сирот".
55.
"Самые совершенные из уверовавших – это те, у кого лучший нрав. Лучшие из вас - те, кто добры к женам своим".
56.
"Если у кого-то были две жены, и он не был равно справедлив к ним, то в день Страшного Суда наказанием ему будет паралич половины тела".

ОБ  ЭТОЙ  ЖИЗНИ 
И  О ПОТУСТОРОННЕМ МИРЕ

57.
"Если кто-то утешил мусульманина в мирской его печали, то Аллах развеет его печаль в день Страшного cуда. Если кто-то облегчил мирскую участь нуждающегося, то Аллах облегчит его участь в этом и в потустороннем мирах. Если кто-то защитил мусульманина в этом мире, то Аллах защитит его в этом и потустороннем мирах. Аллах помогает тому, кто помогает ближнему своему".
58.
"Нижайшее место для худших людей в день Страшного cуда будет у того, кто продал свой потусторонний мир ради этого мира, продав другого человека".
59.
"Кто излишне любит этот мир, тот приносит вред своей будущей жизни, а кто слишком любит потусторонний мир, вредит себе в этой жизни. Живите этой жизнью, помня о потустороннем!"
60.
"Того, кто защитил честь своего ближнего, Аллах защитит от пламени огня в день Страшного cуда".
61.
"Сплетнику не войти в рай".

О  МОЛИТВЕ

62.
"Найдет отклик тот из вас, кто молится не торопясь. Но и считать, что ваша молитва не принята, является поспешным решением".
63.
"Если кто-либо хочет, чтобы была принята его молитва и развеялась его печаль, пусть утешит нуждающегося".
64.
"Если кто-нибудь из мусульман будет молиться за другого в его отсутствии, то вместе с ним ангел будет повторять: "Да будет и тебе то же самое!"
65.
"Все, в чем нуждаетесь, просите у Аллаха - даже если просто порвался шнур вашей обуви".
66.
"Аллах несомненно примет молитву этих троих: молитву путника, молитву угнетенного и молитву отца о ребенке своем".
67.
"Молитесь Аллаху с уверенностью, что Он примет вашу молитву, и знайте, что Аллах не принимает молитвы равнодушного сердца".

О  ЯЗЫКЕ И  РЕЧИ

68.
"О люди, уверовавшие языком без участия души! Не клевещите на мусульман и не выискивайте их недостатков. Если кто-то будет углубляться в их недостатки, тогда Аллах высветит недостатки их самих и опозорит их в их собственном доме".
69.
"Ругающий и проклинающий людей, непристойный и распущенный человек не является верующим".
70.
"Поистине, в некоторых красивых изречениях заключено колдовство, а в некоторых стихах - мудрый смысл".

О  ТОРГОВЛЕ  И  ДОЛГЕ

71.
"Аллах милосерден к тому, кто великодушен, когда  продает, покупает или просит уплатить долг".
72.
"Справедливый торговец в день Страшного суда будет вместе с пророками, верными последователями и павшими за веру".
73.
"Лучшее из ремесел - благочестивая торговля и заработанное собственными руками".
74.
"Задержка уплаты долга тем, кто может заплатить, является несправедливостью".
75.
"Дать в долг лучше, чем дать пожертвование".

О  ДОВЕРИИ  И  ВЕРОЛОМСТВЕ

76.
"Изменник - не из наших".
77.
"Нет веры у того, в ком нет надежности, и кто не может сдержать обещания".
78.
"Передай нужному лицу то, что тебе доверили, и не изменяй тому, кто изменил тебе".

О  ЩЕДРОСТИ  И  СКУПОСТИ

79.
"Для человека нет предела в благочестивых делах и делах веры. А за непристойность, неопрятность, жадность и трусость человеку придется держать ответ".
80.
"Из плохих черт человека - скупость, страх и низкое малодушие".
81.
"Исцелившимся от скупости является тот, кто платит зякат, радушно встречает гостя и помогает тому, кого настигла беда".

О  ПОКАЯНИИ

82.
"Сожаление о содеянном - это покаяние".
83.
"Аллах примет покаяние, приведенное человеком перед тем, как он испустит дух".
84.
"Если человек нарушает супружескую верность, ворует или пьет спиртное, то в это время в нем нет веры. Тем не менее, для него всегда открыты двери покаяния".
85.
"Кающийся в грехе подобен безгрешному".

О  ВЕРЕ

86.
"Кто уверовал в Аллаха и в Последний День, пусть будет добрым к ближнему своему. Кто уверовал в Аллаха и в Последний День, пусть радушно встречает гостя. Кто уверовал в Аллаха и в Последний День, пусть говорит доброе, иначе - пусть помолчит".
87.
"Вера и дело - близнецы. Одно без другого ничего не стоит".
88.
"Если захочет Аллах оказать благо кому-либо, то сделает его знатоком в вопросах веры".
89.
"Не плачьте о вере, пока она находится в руках верующих. Плачьте же, если она попала в руки неверующих!"
90.
"Каждый ребенок рождается в естественной чистой вере. Только потом их родители делают из них иудея, христианина или язычника. Вы когда-нибудь видели, чтобы приплод животных рождался с клеймом на ухе?"
91.
"Опора человека - его ум. У человека с недостаточным умом и вера бывает несовершенной".
92.
"Берегитесь от чрезмерности в вопросах веры! Причина гибели предыдущих народов - именно в этом".
93.
"Воистину, в начале каждого столетия для своей общины верующих Аллах посылает того, кто обновляет Его учение".
94.
"Воистину, эта вера легка. Если же кто-нибудь начнет усложнять ее, то только потерпит неудачу. Идите же по верному пути, приближайтесь к нему, ощущайте радость, прибегайте к Аллаху утром, после полудня и в конце дня!"
95.
"Искренность - это поклонение Аллаху так, будто ты видишь Его, хотя ты и не видишь Его".
96.
"Действуйте - каждому легче дастся то, в чем его предназначение".
97.
"Воистину, Аллах будет смотреть не на внешний вид ваш и не на ваше богатство, а на души ваши и деяния ваши".
98.
"Благие из вас те, кто изучил Коран и обучил его другим".
99.
"Каковы вы сами, таковы будут и ваши правители".
100.
"Я оставил вам два предписания, придерживаясь которых, вы никогда не впадете в заблуждение - Книгу Аллаха и сунну Его пророка".

*****